שבועה (בממונות): הבדלים בין גרסאות בדף
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
מאין תקציר עריכה |
יוסף שמח בוט (שיחה | תרומות) מ (טיפול בסוגריים מיותרים בתבנית:מקור) |
||
| (5 גרסאות ביניים של 4 משתמשים אינן מוצגות) | |||
| שורה 1: | שורה 1: | ||
==הגדרה== | ==הגדרה== | ||
'''אדם שנשבע על טענתו''' {{מקור| | '''אדם שנשבע על טענתו''' {{מקור|הוזכר בכתובות פז:|כן}}'''.''' | ||
'''בערך זה''' נדון לגבי שבועות בדיני ממונות (כגון מודה במקצת, עד אחד ושבועת השומרים). לגבי מהות השבועה בכלל ולגבי שבועת ביטוי ע"ע שבועת ביטוי. | '''בערך זה''' נדון לגבי שבועות בדיני ממונות (כגון מודה במקצת, עד אחד ושבועת השומרים). לגבי מהות השבועה בכלל ולגבי שבועת ביטוי ע"ע שבועת ביטוי. | ||
'''לדוגמא''', מודה במקצת חייב שבועה {{מקור| | '''לדוגמא''', מודה במקצת חייב שבועה {{מקור|בבלי:כתובות פז:|כן}}. שניים אוחזין בטלית וכו' זה ישבע שאין לו בה פחות מחציה וכו' {{מקור|משנה ריש בבא מציעא|כן}}. | ||
==מקור וטעם== | ==מקור וטעם== | ||
'''מקורה''' של כל שבועה שונה {{מקור| | '''מקורה''' של כל שבועה שונה {{מקור|ערוך השולחן חו"מ פז-א|כן}}: | ||
@ שבועת הדיינים: מודה במקצת, שומרים, ועד אחד - מדאורייתא. | @ שבועת הדיינים: מודה במקצת, שומרים, ועד אחד - מדאורייתא. | ||
@ שבועת הדיינים: נשבעין ונוטלין - מחכמי המשנה. | @ שבועת הדיינים: נשבעין ונוטלין - מחכמי המשנה. | ||
@ שבועת היסת: כופר בכל, קרקעות, עבדים, שטרות - מחכמי הגמרא. | @ שבועת היסת: כופר בכל, קרקעות, עבדים, שטרות - מחכמי הגמרא. | ||
@ לווה שאומר שאין לו במה לשלם - מהגאונים. | @ לווה שאומר שאין לו במה לשלם - מהגאונים. | ||
@ גלגול שבועה: כשהשבועה העיקרית מדאורייתא גם הגלגול מדאורייתא, וכשהיא מדרבנן גם הגלגול מדרבנן{{מקור|.}} | @ גלגול שבועה: כשהשבועה העיקרית מדאורייתא גם הגלגול מדאורייתא, וכשהיא מדרבנן גם הגלגול מדרבנן{{מקור|.|כן}} | ||
'''בטעמה''' חוקרים ראשי הישיבות בין שתי אפשרויות {{מקור| | '''בטעמה''' חוקרים ראשי הישיבות בין שתי אפשרויות {{מקור|גר"ש שקאפ בבא בתרא יט ד"ה וכ"ז, גרנ"ט קמב, פרי משה שבועות ממון א-א|כן}}: | ||
@ סברא שאדם לא ישבע לשקר. וזה בירור המציאות האמיתית. | @ סברא שאדם לא ישבע לשקר. וזה בירור המציאות האמיתית. | ||
@ או שבאה רק לרצות את התובע. וזו הנהגה, כלומר אנו רק פוסקים את הדין, אך אולי הוא עדיין משקר. | @ או שבאה רק לרצות את התובע. וזו הנהגה, כלומר אנו רק פוסקים את הדין, אך אולי הוא עדיין משקר. | ||
'''בטעם שאם אינו רוצה להישבע מחויב לשלם''' חקרו האם הוא מחויב שבועה, ובגלל שאינו נשבע מתחייב לשלם, או להיפך: שהוא מחויב לשלם, ואם נשבע נפטר מהתשלומין {{מקור| | '''בטעם שאם אינו רוצה להישבע מחויב לשלם''' חקרו האם הוא מחויב שבועה, ובגלל שאינו נשבע מתחייב לשלם, או להיפך: שהוא מחויב לשלם, ואם נשבע נפטר מהתשלומין {{מקור|קובץ שיעורים בבא בתרא קנ, ותלה בזה את המחלוקת האם מחויב שבועה שאינו יכול להישבע משלם: לצד הראשון פטור, ולצד השני חייב|כן}}. | ||
'''בטעם שכופר בכל פטור משבועה''' (מדאורייתא), ואינו כמודה במקצת שחייב שבועה - נחלקו התוס' האם היא גזירת הכתוב "כי הוא זה" שרק מודה במקצת חייב שבועה {{מקור| | '''בטעם שכופר בכל פטור משבועה''' (מדאורייתא), ואינו כמודה במקצת שחייב שבועה - נחלקו התוס' האם היא גזירת הכתוב "כי הוא זה" שרק מודה במקצת חייב שבועה {{מקור|תוס' בבא מציעא ג. ד"ה מפני|כן}} או שדווקא מודה במקצת חייב שבועה כי הוא נראה כמשקר, משא"כ כופר הכל {{מקור|תוס' בבא מציעא ד. ד"ה הצד|כן}}. | ||
==פרטי הדין== | ==פרטי הדין== | ||
'''שבועת הפיקדון ושבועת העדים''' אינן שבועות לשעבר אלא לעתיד, דהיינו שאינו משביע את העדים "שאינכם יודעים את העדות", אלא משביעם "בואו והעידוני", וכן אינו משביע את השומר "שאין לי בידך" אלא "שבועה שתחזיר לי את הפיקדון" {{מקור| | '''שבועת הפיקדון ושבועת העדים''' אינן שבועות לשעבר אלא לעתיד, דהיינו שאינו משביע את העדים "שאינכם יודעים את העדות", אלא משביעם "בואו והעידוני", וכן אינו משביע את השומר "שאין לי בידך" אלא "שבועה שתחזיר לי את הפיקדון" {{מקור|קצוה"ח צו-ג|כן}}. | ||
'''מלך וסנהדרין''' יכולים להשביע אדם בעל כורחו, וכן אדון יכול להשביע את עבדו בעל כורחו {{מקור| | '''מלך וסנהדרין''' יכולים להשביע אדם בעל כורחו, וכן אדון יכול להשביע את עבדו בעל כורחו {{מקור|העמק דבר והרחב דבר בראשית כג-ד ד"ה ואשביעך|כן}}. | ||
==חוזק== | ==חוזק== | ||
'''בסעיף זה''' נדון בחוזקה של ההכרעה במקרה שהכרעה אחרת סותרת אותה<ref>בערך [[חוזק ההכרעות דנו בכללים שמסבירים מדוע הכרעה אחת עדיפה על חברתה, וכן הבאנו שם את סדר כל ההכרעות מהחזקה אל החלשה | '''בסעיף זה''' נדון בחוזקה של ההכרעה במקרה שהכרעה אחרת סותרת אותה<ref>בערך [[חוזק ההכרעות]] דנו בכללים שמסבירים מדוע הכרעה אחת עדיפה על חברתה, וכן הבאנו שם את סדר כל ההכרעות מהחזקה אל החלשה.</ref>. | ||
'''עד אחד''' מחייב שבועה {{מקור| | '''עד אחד''' מחייב שבועה {{מקור|בבלי:כתובות פז:|כן}}.'''עד אחד המסייע''' נחלקו הראשונים {{מקור|בבא מציעא ב|כן}} האם פוטר משבועה, וחמש דעות בזה: | ||
@ פוטר מכל השבועות, חוץ ממחויב שבועה שלא היה יכול להישבע ונתחייב ממון {{מקור| | @ פוטר מכל השבועות, חוץ ממחויב שבועה שלא היה יכול להישבע ונתחייב ממון {{מקור|ר"ת לפי הבנת בעל המאור ומהר"ם מרוטנבורג ורא"ש|כן}}. | ||
@ פוטר רק משבועת עד אחד, משום שזהו עד אחד בהכחשה, וכן פוטר משבועת התקנה {{מקור| | @ פוטר רק משבועת עד אחד, משום שזהו עד אחד בהכחשה, וכן פוטר משבועת התקנה {{מקור|ר"ן ונימוקי יוסף|כן}}. | ||
@ פוטר רק משבועת התקנה {{מקור| | @ פוטר רק משבועת התקנה {{מקור|ר"ת בספר הישר על פי הרמב"ן במלחמות|כן}}. | ||
@ אינו פוטר משום שבועה {{מקור| | @ אינו פוטר משום שבועה {{מקור|רש"י רי"ף ועוד|כן}}. | ||
@ פוטר מכל השבועות, אך צריך להישבע שבועת היסת {{מקור| | @ פוטר מכל השבועות, אך צריך להישבע שבועת היסת {{מקור|תרומות|כן}}. | ||
'''מיגו''' לא מחייב שבועה {{מקור| | '''מיגו''' לא מחייב שבועה {{מקור|ב"ש צו-ח|כן}}.'''מיגו לאפטורי משבועה''' היא מחלוקת ראשונים: | ||
@ ר"י מיגש - לא פוטר, וביאר הפלפולא חריפתא שהוא משום שנחשב כאפשר לברר (ע"י השבועה), ומיגו באפשר לברר לא מועיל. | @ ר"י מיגש - לא פוטר, וביאר הפלפולא חריפתא שהוא משום שנחשב כאפשר לברר (ע"י השבועה), ומיגו באפשר לברר לא מועיל. | ||
@ ר"ן - פוטר {{מקור| | @ ר"ן - פוטר {{מקור|האריכו בזה הקובץ שיעורים והקהילות יעקב בבא בתרא כב|כן}}. וביאר הקובץ שיעורים {{מקור|ח"ב ו|כן}}, שאין הכוונה שמיגו עדיף משבועה אלא שאין צריך להישבע, משום שכל חיוב השבועה נאמר רק כשאין לו ראיה, וכאן הרי יש לו. עוד ביאר {{מקור|קובץ שיעורים בבא בתרא כז|כן}}, שכל מה שפוטר משבועה הוא רק מיגו של מה לי לשקר ולא של כח הטענה<ref>את הגדרותיהם של נאמנות וכח הטענה ביארנו בערך [[מיגו#מקור_וטעם]] ד"ה בטעמו.</ref>{{מקור|.|כן}} ועל פי זה כתב שמיגו דהעזה, שיש בו רק כח הטענה (אך מה לי לשקר אין, שהיה מתבייש לשקר), מועיל רק לממון ולא לשבועה. | ||
'''ומשבועת עד אחד''' כתב הר"ן שמיגו לא יפטור, משום שעד אחד לשבועה כשניים לממון, ומיגו במקום שני עדים לא אמרינן {{מקור| | '''ומשבועת עד אחד''' כתב הר"ן שמיגו לא יפטור, משום שעד אחד לשבועה כשניים לממון, ומיגו במקום שני עדים לא אמרינן {{מקור|שבועות כו. בדפי הרי"ף|כן}}. אך מהש"ך משמע שיועיל {{מקור|חו"מ עה-לד, הובאו בקצוה"ח עה-ט|כן}}. | ||
'''רוב''' לא פוטר משבועה, משום שנחשב כאפשר לברר את הרוב ע"י השבועה, ורוב לא מועיל כשאפשר לבררו<ref>בערכים רובא דאיתא קמן ורובא דליתא קמן בסעיף "כללים" (ד"ה בספק שאפשר לבררו) הבאנו שיש חולקים בדין זה.</ref> {{מקור| | '''רוב''' לא פוטר משבועה, משום שנחשב כאפשר לברר את הרוב ע"י השבועה, ורוב לא מועיל כשאפשר לבררו<ref>בערכים רובא דאיתא קמן ורובא דליתא קמן בסעיף "כללים" (ד"ה בספק שאפשר לבררו) הבאנו שיש חולקים בדין זה.</ref> {{מקור|כך משמע מפלפולא חריפתא|כן}}. | ||
'''מוחזק''' - בשבועות התורה ושבועות היסת רק נשבע ונפטר ולא מוציא ממון, אך בחלק משבועות המשנה נשבע ונוטל (מוציאות ממוחזק) {{מקור| | '''מוחזק''' - בשבועות התורה ושבועות היסת רק נשבע ונפטר ולא מוציא ממון, אך בחלק משבועות המשנה נשבע ונוטל (מוציאות ממוחזק) {{מקור|שבועות מד:, ערוך השולחן חו"מ פז-א|כן}}. | ||
==כללים== | ==כללים== | ||
'''בסעיף זה''' נדון האם ההכרעה תועיל במקרים (כללים) שמבטלים חלק מההכרעות. | '''בסעיף זה''' נדון האם ההכרעה תועיל במקרים (כללים) שמבטלים חלק מההכרעות. | ||
'''כשיש ספק''' האם יש בכלל חיוב שבועה, כגון במחלוקת הפוסקים האם צריך להישבע, המוחזק פטור מלהישבע {{מקור| | '''כשיש ספק''' האם יש בכלל חיוב שבועה, כגון במחלוקת הפוסקים האם צריך להישבע, המוחזק פטור מלהישבע {{מקור|תקפו כהן קכז, אורים ותומים קכז|כן}}. | ||
==ראה גם== | ==ראה גם== | ||
| שורה 60: | שורה 60: | ||
[[קטגוריה:יסודות וחקירות]] | [[קטגוריה:יסודות וחקירות]] | ||
[[קטגוריה:סדרי הדיון]] | [[קטגוריה:סדרי הדיון]] | ||
גרסה אחרונה מ־11:52, 5 בספטמבר 2012
|
|
הגדרה[עריכה]
אדם שנשבע על טענתו (הוזכר בכתובות פז:).
בערך זה נדון לגבי שבועות בדיני ממונות (כגון מודה במקצת, עד אחד ושבועת השומרים). לגבי מהות השבועה בכלל ולגבי שבועת ביטוי ע"ע שבועת ביטוי.
לדוגמא, מודה במקצת חייב שבועה (כתובות פז:). שניים אוחזין בטלית וכו' זה ישבע שאין לו בה פחות מחציה וכו' (משנה ריש בבא מציעא).
מקור וטעם[עריכה]
מקורה של כל שבועה שונה (ערוך השולחן חו"מ פז-א):
- שבועת הדיינים: מודה במקצת, שומרים, ועד אחד - מדאורייתא.
- שבועת הדיינים: נשבעין ונוטלין - מחכמי המשנה.
- שבועת היסת: כופר בכל, קרקעות, עבדים, שטרות - מחכמי הגמרא.
- לווה שאומר שאין לו במה לשלם - מהגאונים.
- גלגול שבועה: כשהשבועה העיקרית מדאורייתא גם הגלגול מדאורייתא, וכשהיא מדרבנן גם הגלגול מדרבנן(.)
בטעמה חוקרים ראשי הישיבות בין שתי אפשרויות (גר"ש שקאפ בבא בתרא יט ד"ה וכ"ז, גרנ"ט קמב, פרי משה שבועות ממון א-א):
- סברא שאדם לא ישבע לשקר. וזה בירור המציאות האמיתית.
- או שבאה רק לרצות את התובע. וזו הנהגה, כלומר אנו רק פוסקים את הדין, אך אולי הוא עדיין משקר.
בטעם שאם אינו רוצה להישבע מחויב לשלם חקרו האם הוא מחויב שבועה, ובגלל שאינו נשבע מתחייב לשלם, או להיפך: שהוא מחויב לשלם, ואם נשבע נפטר מהתשלומין (קובץ שיעורים בבא בתרא קנ, ותלה בזה את המחלוקת האם מחויב שבועה שאינו יכול להישבע משלם: לצד הראשון פטור, ולצד השני חייב).
בטעם שכופר בכל פטור משבועה (מדאורייתא), ואינו כמודה במקצת שחייב שבועה - נחלקו התוס' האם היא גזירת הכתוב "כי הוא זה" שרק מודה במקצת חייב שבועה (תוס' בבא מציעא ג. ד"ה מפני) או שדווקא מודה במקצת חייב שבועה כי הוא נראה כמשקר, משא"כ כופר הכל (תוס' בבא מציעא ד. ד"ה הצד).
פרטי הדין[עריכה]
שבועת הפיקדון ושבועת העדים אינן שבועות לשעבר אלא לעתיד, דהיינו שאינו משביע את העדים "שאינכם יודעים את העדות", אלא משביעם "בואו והעידוני", וכן אינו משביע את השומר "שאין לי בידך" אלא "שבועה שתחזיר לי את הפיקדון" (קצוה"ח צו-ג).
מלך וסנהדרין יכולים להשביע אדם בעל כורחו, וכן אדון יכול להשביע את עבדו בעל כורחו (העמק דבר והרחב דבר בראשית כג-ד ד"ה ואשביעך).
חוזק[עריכה]
בסעיף זה נדון בחוזקה של ההכרעה במקרה שהכרעה אחרת סותרת אותה[1].
עד אחד מחייב שבועה (כתובות פז:).עד אחד המסייע נחלקו הראשונים (בבא מציעא ב) האם פוטר משבועה, וחמש דעות בזה:
- פוטר מכל השבועות, חוץ ממחויב שבועה שלא היה יכול להישבע ונתחייב ממון (ר"ת לפי הבנת בעל המאור ומהר"ם מרוטנבורג ורא"ש).
- פוטר רק משבועת עד אחד, משום שזהו עד אחד בהכחשה, וכן פוטר משבועת התקנה (ר"ן ונימוקי יוסף).
- פוטר רק משבועת התקנה (ר"ת בספר הישר על פי הרמב"ן במלחמות).
- אינו פוטר משום שבועה (רש"י רי"ף ועוד).
- פוטר מכל השבועות, אך צריך להישבע שבועת היסת (תרומות).
מיגו לא מחייב שבועה (ב"ש צו-ח).מיגו לאפטורי משבועה היא מחלוקת ראשונים:
- ר"י מיגש - לא פוטר, וביאר הפלפולא חריפתא שהוא משום שנחשב כאפשר לברר (ע"י השבועה), ומיגו באפשר לברר לא מועיל.
- ר"ן - פוטר (האריכו בזה הקובץ שיעורים והקהילות יעקב בבא בתרא כב). וביאר הקובץ שיעורים (ח"ב ו), שאין הכוונה שמיגו עדיף משבועה אלא שאין צריך להישבע, משום שכל חיוב השבועה נאמר רק כשאין לו ראיה, וכאן הרי יש לו. עוד ביאר (קובץ שיעורים בבא בתרא כז), שכל מה שפוטר משבועה הוא רק מיגו של מה לי לשקר ולא של כח הטענה[2](.) ועל פי זה כתב שמיגו דהעזה, שיש בו רק כח הטענה (אך מה לי לשקר אין, שהיה מתבייש לשקר), מועיל רק לממון ולא לשבועה.
ומשבועת עד אחד כתב הר"ן שמיגו לא יפטור, משום שעד אחד לשבועה כשניים לממון, ומיגו במקום שני עדים לא אמרינן (שבועות כו. בדפי הרי"ף). אך מהש"ך משמע שיועיל (חו"מ עה-לד, הובאו בקצוה"ח עה-ט).
רוב לא פוטר משבועה, משום שנחשב כאפשר לברר את הרוב ע"י השבועה, ורוב לא מועיל כשאפשר לבררו[3] (כך משמע מפלפולא חריפתא).
מוחזק - בשבועות התורה ושבועות היסת רק נשבע ונפטר ולא מוציא ממון, אך בחלק משבועות המשנה נשבע ונוטל (מוציאות ממוחזק) (שבועות מד:, ערוך השולחן חו"מ פז-א).
כללים[עריכה]
בסעיף זה נדון האם ההכרעה תועיל במקרים (כללים) שמבטלים חלק מההכרעות.
כשיש ספק האם יש בכלל חיוב שבועה, כגון במחלוקת הפוסקים האם צריך להישבע, המוחזק פטור מלהישבע (תקפו כהן קכז, אורים ותומים קכז).
ראה גם[עריכה]
הערות שוליים[עריכה]
- ↑ בערך חוזק ההכרעות דנו בכללים שמסבירים מדוע הכרעה אחת עדיפה על חברתה, וכן הבאנו שם את סדר כל ההכרעות מהחזקה אל החלשה.
- ↑ את הגדרותיהם של נאמנות וכח הטענה ביארנו בערך מיגו#מקור_וטעם ד"ה בטעמו.
- ↑ בערכים רובא דאיתא קמן ורובא דליתא קמן בסעיף "כללים" (ד"ה בספק שאפשר לבררו) הבאנו שיש חולקים בדין זה.