קבוע: הבדלים בין גרסאות בדף
מאין תקציר עריכה |
אביר על סוס (שיחה | תרומות) |
||
| (7 גרסאות ביניים של 4 משתמשים אינן מוצגות) | |||
| שורה 1: | שורה 1: | ||
==הגדרה== | ==הגדרה== | ||
'''במקרה שהספק התעורר במקום התערובת, הכרעות מסוימות לא מועילות, והדין נשאר כמחצה על מחצה (אלא רק אם הספק התעורר לאחר שהפרט פרש מהתערובת)''' {{מקור| | '''במקרה שהספק התעורר במקום התערובת, הכרעות מסוימות לא מועילות, והדין נשאר כמחצה על מחצה (אלא רק אם הספק התעורר לאחר שהפרט פרש מהתערובת)''' {{מקור|הסוגיא בכתובות טו.|כן}}'''.''' | ||
'''לדוגמא''', תשע חנויות מוכרות שחוטה ואחת מוכרת נבילה ולקח מאחת מהן ואינו יודע מאיזה מהן לקח, כיוון שהספק התעורר במקום הקביעות, כלומר במקום התערובת - אין הולכים בו אחר הרוב אלא דינו כספק, ואסור {{מקור| | '''לדוגמא''', תשע חנויות מוכרות שחוטה ואחת מוכרת נבילה ולקח מאחת מהן ואינו יודע מאיזה מהן לקח, כיוון שהספק התעורר במקום הקביעות, כלומר במקום התערובת - אין הולכים בו אחר הרוב אלא דינו כספק, ואסור {{מקור|בבלי:פסחים ט:|כן}}. | ||
'''המושג ההפוך הוא''' פריש, כלומר שהספק התעורר לאחר שהפרט פרש מהתערובת. כגון אם מצא בשר ברחוב ואינו יודע מהיכן הגיע, שהוא פרש מהתערובת ("פריש") - כן הולכים אחר הרוב, ומותר {{מקור| | '''המושג ההפוך הוא''' פריש, כלומר שהספק התעורר לאחר שהפרט פרש מהתערובת. כגון אם מצא בשר ברחוב ואינו יודע מהיכן הגיע, שהוא פרש מהתערובת ("פריש") - כן הולכים אחר הרוב, ומותר {{מקור|בבלי:פסחים ט:|כן}}. | ||
==מקור וטעם== | ==מקור וטעם== | ||
'''מקורו של דין קבוע לדעת חכמים''' הוא | '''מקורו של דין קבוע לדעת [[חכמים]]''' הוא מה[[פסוק]] בפרשת [[גלות]] {{מקור|דברים יט-יא|כן}} "וכי יהיה איש שונא לרעהו וארב לו וקם עליו והכהו נפש ומת", ופירשה ה[[גמרא]] {{מקור|בבלי:כתובות טו.|כן}} שדורשים מ"וארב עליו" שהזורק אבן לתוך קבוצה - [[כותי]] אחד ותשעה ישראלים - והרג אחד מהם פטור, ואין בו דין [[רוב]] משום שהוא קבוע {{מקור|(ונחלקו המפרשים (הביאם הגר"ש שקאפ כתובות טו ד"ה ובהא דילפינן) בביאור המקרה: יש אומרים שמכוון להרוג אחד מסוים מהם ורק מסופק האם הוא [[ישראל]] או [[כותי]], ויש אומרים שלא מכוון לאף אחד מסוים, ומסופק במי בכלל יפגע)}}. [[רבי שמעון]] דורש מהפסוק "וארב לו וקם עליו" דרשה אחרת (שצריך כוונה להורגו {{מקור|בבלי:כתובות טו.|כן}}), ובמקור דין קבוע לשיטתו נחלקו [[הראשונים]] לשלוש דעות: | ||
@ | @ ה[[תוספות]] {{מקור|כתובות טו. ד"ה פרט|כן}} נשארו עליו בתימה. | ||
@ הר"ר ישעיה {{מקור| | @ [[הר"ר [[ישעיה]]]] {{מקור|בשיטה מקובצת כתובות טו.|כן}} כתב שנלמד מ"וארב לו" כ[[רבנן]]. | ||
@ הר"ן {{מקור| | @ [[הר"ן]] {{מקור|בשיטה מקובצת שם|כן}} כתב שלשיטתו דין קבוע הוא רק מ[[דרבנן]]. | ||
'''בטעמו''' של דין קבוע כתב הר"ן שדין קבוע הוא חידוש (והוכיחו מכך שהוא סובר שרוב הוא סברא של בירור, ולכן מסברתו היה צריך תמיד ללכת אחר הרוב<ref>הבאנו את המחלוקת בזה בערך [[רובא דאיתא קמן#מקור_וטעם]] ד"ה בטעמו.</ref>) {{מקור| | '''בטעמו''' של דין קבוע כתב הר"ן שדין קבוע הוא חידוש (והוכיחו מכך שהוא סובר שרוב הוא סברא של בירור, ולכן מסברתו היה צריך תמיד ללכת אחר הרוב<ref>הבאנו את המחלוקת בזה בערך [[רובא דאיתא קמן#מקור_וטעם]] ד"ה בטעמו.</ref>) {{מקור|פרי משה רוב א-ב|כן}}. אך ה[[קובץ שיעורים]] {{מקור|בבא בתרא פו|כן}} כן מצא לזה טעם, והוא שדבר קבוע נחשב שהוא נפרד מה[[רוב]], ולכן אין הולכים בו אחר הרוב (כדין שניים ה[[אחרונים]] - כלומר שהיה רוב ולקחו מה[[תערובת]] פרטים עד שנשארו רק שני פרטים וכעת כבר אין רוב - אין הולכים אחר הרוב)<ref>אמנם יש חולקים וסוברים שהולכים אחר הרוב גם בשניים האחרונים, הובאו בערך [[רובא דאיתא קמן#פרטי_הדין]] ד"ה שניים האחרונים.</ref>{{מקור|}}. | ||
'''במהות''' דין קבוע נחלקו | '''במהות''' דין קבוע נחלקו ה[[אחרונים]]: ה[[פרי מגדים]] וה[[קובץ שיעורים]] {{מקור|כתובות מ, ובקובץ ביאורים שב שמעתתא כא|כן}} כתבו שגם בקבוע נחשב עדיין שיש [[רוב]], ורק לא הולכים אחריו. אך [[הגר"ש שקאפ]] {{מקור|כתובות טו בתחילתו ד"ה ועל, והביא שם את הפרי מגדים|כן}} כתב שנחשב שמספרו כ[[מחצה על מחצה]] ממש, וממילא אין בכלל [[רוב]]. | ||
'''דינו''' הוא כמחצה על מחצה בין | '''דינו''' הוא כמחצה על מחצה בין ל[[קולא]] בין ל[[חומרא]] ({{מקור|ש"ך יו"ד קי-טו|כן}} לגבי [[רובא דאיתא קמן]]). | ||
==בהכרעות שונות== | ==בהכרעות שונות== | ||
'''בסעיף זה''' נפרט מה הדין בכל הכרעה בקבוע - מתי ההכרעה מועילה ומתי דינה נשאר כמחצה על מחצה: | '''בסעיף זה''' נפרט מה הדין בכל הכרעה בקבוע - מתי ההכרעה מועילה ומתי דינה נשאר כמחצה על מחצה: | ||
'''רובא דאיתא קמן''' מפורש בגמרא {{מקור| | '''רובא דאיתא קמן''' מפורש בגמרא {{מקור|בבלי:פסחים ט:|כן}} שלא מועיל בקבוע, ודינו כמחצה על מחצה. | ||
'''רובא דליתא קמן''' כן מועיל בקבוע {{מקור| | '''רובא דליתא קמן''' כן מועיל בקבוע {{מקור|שיטה מקובצת כתובות טו., שו"ת רעק"א מהדורא תנינא קג-יא, שערי יושר ד-יב, קובץ ביאורים שב שמעתתא ה|כן}}. אך הגר"א וסרמן {{מקור|קובץ שיעורים בבא בתרא פו|כן}} חילק שזה רק ברוב בטבע, כרוב בהמות כשרות, אך רוב שאינו בטבע, כרוב מצויין אצל שחיטה מומחין - בקבוע יהיה כמחצה על מחצה{{מקור|.|כן}} | ||
'''עד אחד''' כן מועיל בקבוע {{מקור| | '''עד אחד''' כן מועיל בקבוע {{מקור|קובץ ביאורים שב שמעתתא ה|כן}}. | ||
'''קרוב, חזקה דמעיקרא וספק ספיקא''' בקבוע, נחלקו בהם האחרונים לארבע דעות {{מקור| | '''קרוב, חזקה דמעיקרא וספק ספיקא''' בקבוע, נחלקו בהם האחרונים לארבע דעות {{מקור|בכל זה דן הפרי משה רוב יא-ג|כן}}: | ||
@ הגר"ש שקאפ {{מקור| | @ הגר"ש שקאפ {{מקור|כתובות טו ד"ה עוד חקר|כן}} כתב שהקרוב והחזקה דמעיקרא יועילו, ודין קבוע נאמר רק ברובא דאיתא קמן. וביאר שקבוע מועיל רק ברוב, כי כל מהותו של דין קבוע היא לומר שנחשב כאילו הוא כמחצה על מחצה ממש<ref>ויש חולקים עליו, כדלעיל בסעיף "מקור וטעם" ד"ה במהות.</ref>, וממילא אין רוב, אך בקרוב סברא זו לא שייכת {{מקור|יש להעיר שלגבי ספק ספיקא לא דן שם|כן}}. | ||
@ גם הקובץ ביאורים {{מקור| | @ גם הקובץ ביאורים {{מקור|שב שמעתתא ה|כן}} כתב שהקרוב, החזקה והספק ספיקא יועילו, אך הביא טעם אחר לזה שקבוע שייך רק ברוב - על פי דברי הר"ן שקבוע הוא חידוש, ולכן לא לומדים ממנו<ref>אך לעיל בסעיף "מקור וטעם" (ד"ה בטעמו) הבאנו שיש דעה שאינו חידוש. </ref>. | ||
@ החוות דעת {{מקור| | @ החוות דעת {{מקור|קי חידושים יב|כן}} חולק וסובר שהקבוע כן מועיל וכמחצה על מחצה דמי גם בקרוב, חזקה דמעיקרא וספק ספיקא. | ||
@ הפרי מגדים {{מקור| | @ הפרי מגדים {{מקור|מובא בקובץ ביאורים שם|כן}} מסתפק בזה.'''מוחזק''' בקבוע, הקובץ ביאורים {{מקור|שב שמעתתא ה|כן}} הוכיח שמוחזק מועיל גם בזה. | ||
'''ביטול ברוב''' בקבוע, דעת הפר"ח שהביטול יועיל, אך לדעת הכרתי ופלתי זו מחלוקת ראשונים {{מקור| | '''ביטול ברוב''' בקבוע, דעת הפר"ח שהביטול יועיל, אך לדעת הכרתי ופלתי זו מחלוקת ראשונים {{מקור|הביאם השערי יושר ג-ו ד"ה ובעיקר, ונראה שנחלקו האם ביטול ברוב הוא מדין רוב בספיקות, שקבוע מועיל בו|כן}}<ref>הבאנו מחלוקת בזה בערך [[ביטול ברוב#מקור_וטעם]] ד"ה בטעמו.</ref>{{מקור|}}. | ||
==פרטי הדין== | ==פרטי הדין== | ||
'''במקרה שהפרט לא פרש''' ממקומו אך השתנתה צורתו, כגון שחתכו אותו, נחלקו האם נחשב פריש או קבוע {{מקור| | '''במקרה שהפרט לא פרש''' ממקומו אך השתנתה צורתו, כגון שחתכו אותו, נחלקו האם נחשב פריש או קבוע {{מקור|בינת אדם שער הקבוע י, ואפשר שנחלקו בשאלה היסודית האם שינוי מקום החפץ נחשב כשינוי החפץ עצמו, שא"כ יש לדמות את פריש - שינוי המקום - לשינוי הצורה|כן}}. | ||
==אנשים== | ==אנשים== | ||
'''בגוי''' המנחת חינוך סתר עצמו האם נאמר בו דין קבוע {{מקור| | '''בגוי''' המנחת חינוך סתר עצמו האם נאמר בו דין קבוע {{מקור|ב-ג [יב] ד"ה אך גוף קושיית: יש בו דין קבוע, עח-ה [ז] ד"ה ולפי מה שכתבנו: אין בו דין קבוע|כן}}. | ||
| שורה 45: | שורה 45: | ||
<references /> | <references /> | ||
[[קטגוריה:יסודות וחקירות]] | |||
[[קטגוריה:עקרונות הלכתיים]] | [[קטגוריה:עקרונות הלכתיים]] | ||
גרסה אחרונה מ־11:59, 15 באפריל 2015
|
|
הגדרה[עריכה]
במקרה שהספק התעורר במקום התערובת, הכרעות מסוימות לא מועילות, והדין נשאר כמחצה על מחצה (אלא רק אם הספק התעורר לאחר שהפרט פרש מהתערובת) (הסוגיא בכתובות טו.).
לדוגמא, תשע חנויות מוכרות שחוטה ואחת מוכרת נבילה ולקח מאחת מהן ואינו יודע מאיזה מהן לקח, כיוון שהספק התעורר במקום הקביעות, כלומר במקום התערובת - אין הולכים בו אחר הרוב אלא דינו כספק, ואסור (פסחים ט:).
המושג ההפוך הוא פריש, כלומר שהספק התעורר לאחר שהפרט פרש מהתערובת. כגון אם מצא בשר ברחוב ואינו יודע מהיכן הגיע, שהוא פרש מהתערובת ("פריש") - כן הולכים אחר הרוב, ומותר (פסחים ט:).
מקור וטעם[עריכה]
מקורו של דין קבוע לדעת חכמים הוא מהפסוק בפרשת גלות (דברים יט-יא) "וכי יהיה איש שונא לרעהו וארב לו וקם עליו והכהו נפש ומת", ופירשה הגמרא (כתובות טו.) שדורשים מ"וארב עליו" שהזורק אבן לתוך קבוצה - כותי אחד ותשעה ישראלים - והרג אחד מהם פטור, ואין בו דין רוב משום שהוא קבוע (ונחלקו המפרשים (הביאם הגר"ש שקאפ כתובות טו ד"ה ובהא דילפינן) בביאור המקרה: יש אומרים שמכוון להרוג אחד מסוים מהם ורק מסופק האם הוא [[ישראל]] או [[כותי]], ויש אומרים שלא מכוון לאף אחד מסוים, ומסופק במי בכלל יפגע). רבי שמעון דורש מהפסוק "וארב לו וקם עליו" דרשה אחרת (שצריך כוונה להורגו (כתובות טו.)), ובמקור דין קבוע לשיטתו נחלקו הראשונים לשלוש דעות:
- התוספות (כתובות טו. ד"ה פרט) נשארו עליו בתימה.
- [[הר"ר ישעיה]] (בשיטה מקובצת כתובות טו.) כתב שנלמד מ"וארב לו" כרבנן.
- הר"ן (בשיטה מקובצת שם) כתב שלשיטתו דין קבוע הוא רק מדרבנן.
בטעמו של דין קבוע כתב הר"ן שדין קבוע הוא חידוש (והוכיחו מכך שהוא סובר שרוב הוא סברא של בירור, ולכן מסברתו היה צריך תמיד ללכת אחר הרוב[1]) (פרי משה רוב א-ב). אך הקובץ שיעורים (בבא בתרא פו) כן מצא לזה טעם, והוא שדבר קבוע נחשב שהוא נפרד מהרוב, ולכן אין הולכים בו אחר הרוב (כדין שניים האחרונים - כלומר שהיה רוב ולקחו מהתערובת פרטים עד שנשארו רק שני פרטים וכעת כבר אין רוב - אין הולכים אחר הרוב)[2].
במהות דין קבוע נחלקו האחרונים: הפרי מגדים והקובץ שיעורים (כתובות מ, ובקובץ ביאורים שב שמעתתא כא) כתבו שגם בקבוע נחשב עדיין שיש רוב, ורק לא הולכים אחריו. אך הגר"ש שקאפ (כתובות טו בתחילתו ד"ה ועל, והביא שם את הפרי מגדים) כתב שנחשב שמספרו כמחצה על מחצה ממש, וממילא אין בכלל רוב.
דינו הוא כמחצה על מחצה בין לקולא בין לחומרא ((ש"ך יו"ד קי-טו) לגבי רובא דאיתא קמן).
בהכרעות שונות[עריכה]
בסעיף זה נפרט מה הדין בכל הכרעה בקבוע - מתי ההכרעה מועילה ומתי דינה נשאר כמחצה על מחצה:
רובא דאיתא קמן מפורש בגמרא (פסחים ט:) שלא מועיל בקבוע, ודינו כמחצה על מחצה.
רובא דליתא קמן כן מועיל בקבוע (שיטה מקובצת כתובות טו., שו"ת רעק"א מהדורא תנינא קג-יא, שערי יושר ד-יב, קובץ ביאורים שב שמעתתא ה). אך הגר"א וסרמן (קובץ שיעורים בבא בתרא פו) חילק שזה רק ברוב בטבע, כרוב בהמות כשרות, אך רוב שאינו בטבע, כרוב מצויין אצל שחיטה מומחין - בקבוע יהיה כמחצה על מחצה(.)
עד אחד כן מועיל בקבוע (קובץ ביאורים שב שמעתתא ה).
קרוב, חזקה דמעיקרא וספק ספיקא בקבוע, נחלקו בהם האחרונים לארבע דעות (בכל זה דן הפרי משה רוב יא-ג):
- הגר"ש שקאפ (כתובות טו ד"ה עוד חקר) כתב שהקרוב והחזקה דמעיקרא יועילו, ודין קבוע נאמר רק ברובא דאיתא קמן. וביאר שקבוע מועיל רק ברוב, כי כל מהותו של דין קבוע היא לומר שנחשב כאילו הוא כמחצה על מחצה ממש[3], וממילא אין רוב, אך בקרוב סברא זו לא שייכת (יש להעיר שלגבי ספק ספיקא לא דן שם).
- גם הקובץ ביאורים (שב שמעתתא ה) כתב שהקרוב, החזקה והספק ספיקא יועילו, אך הביא טעם אחר לזה שקבוע שייך רק ברוב - על פי דברי הר"ן שקבוע הוא חידוש, ולכן לא לומדים ממנו[4].
- החוות דעת (קי חידושים יב) חולק וסובר שהקבוע כן מועיל וכמחצה על מחצה דמי גם בקרוב, חזקה דמעיקרא וספק ספיקא.
- הפרי מגדים (מובא בקובץ ביאורים שם) מסתפק בזה.מוחזק בקבוע, הקובץ ביאורים (שב שמעתתא ה) הוכיח שמוחזק מועיל גם בזה.
ביטול ברוב בקבוע, דעת הפר"ח שהביטול יועיל, אך לדעת הכרתי ופלתי זו מחלוקת ראשונים (הביאם השערי יושר ג-ו ד"ה ובעיקר, ונראה שנחלקו האם ביטול ברוב הוא מדין רוב בספיקות, שקבוע מועיל בו)[5].
פרטי הדין[עריכה]
במקרה שהפרט לא פרש ממקומו אך השתנתה צורתו, כגון שחתכו אותו, נחלקו האם נחשב פריש או קבוע (בינת אדם שער הקבוע י, ואפשר שנחלקו בשאלה היסודית האם שינוי מקום החפץ נחשב כשינוי החפץ עצמו, שא"כ יש לדמות את פריש - שינוי המקום - לשינוי הצורה).
אנשים[עריכה]
בגוי המנחת חינוך סתר עצמו האם נאמר בו דין קבוע (ב-ג [יב] ד"ה אך גוף קושיית: יש בו דין קבוע, עח-ה [ז] ד"ה ולפי מה שכתבנו: אין בו דין קבוע).
הערות שוליים[עריכה]
- ↑ הבאנו את המחלוקת בזה בערך רובא דאיתא קמן#מקור_וטעם ד"ה בטעמו.
- ↑ אמנם יש חולקים וסוברים שהולכים אחר הרוב גם בשניים האחרונים, הובאו בערך רובא דאיתא קמן#פרטי_הדין ד"ה שניים האחרונים.
- ↑ ויש חולקים עליו, כדלעיל בסעיף "מקור וטעם" ד"ה במהות.
- ↑ אך לעיל בסעיף "מקור וטעם" (ד"ה בטעמו) הבאנו שיש דעה שאינו חידוש.
- ↑ הבאנו מחלוקת בזה בערך ביטול ברוב#מקור_וטעם ד"ה בטעמו.