גדול העונה אמן יותר מן המברך: הבדלים בין גרסאות בדף
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
(←טעם) |
(←טעם) |
||
| (3 גרסאות ביניים של 2 משתמשים אינן מוצגות) | |||
| שורה 1: | שורה 1: | ||
'''גדול העונה אמן יותר מן המברך''' הינו ביטוי תלמודי המבטא את גדולת עניית האמן. ביטוי זה נפוץ במקומות רבים, אך רוב הפוסקים כתבו שאינו להלכה. | '''גדול העונה אמן יותר מן המברך''' הינו ביטוי תלמודי המבטא את גדולת עניית האמן. ביטוי זה נפוץ במקומות רבים, אך רוב הפוסקים כתבו שאינו להלכה. | ||
==מקור== | ==מקור== | ||
מקור הביטוי הוא בגמרא בברכות {{#makor-new:ברכות נג ב|בבלי-ברכות|נג|ב}} שם מובאת מחלוקת לעניין האם ישנה עדיפות לאדם לברך בעצמו את הברכה, או שעדיף לענות עליה אמן. הצד שהאדם יאמר בעצמו את הברכה הוא משום ש"מצווה בו יותר מבשלוחו", בעוד המצדדים לענות אמן סוברים ש"גדול העונה אמן יותר מן המברך". | מקור הביטוי הוא בגמרא בברכות {{#makor-new:ברכות נג ב|בבלי-ברכות|נג|ב}} שם מובאת מחלוקת לעניין האם ישנה עדיפות לאדם לברך בעצמו את הברכה, או שעדיף לענות עליה אמן. הצד שהאדם יאמר בעצמו את הברכה הוא משום ש"מצווה בו יותר מבשלוחו", בעוד המצדדים לענות אמן סוברים ש"גדול העונה אמן יותר מן המברך". | ||
==טעם== | ==טעם== | ||
באופן פשוט, נראה שמעלת המברך גדולה יותר ממי שרק עונה אמן על ברכת חבירו. המפרשים הסבירו את גדולת עניית האמן בכמה פירושים: | באופן פשוט, נראה שמעלת המברך גדולה יותר ממי שרק עונה אמן על ברכת חבירו. המפרשים הסבירו את גדולת עניית האמן בכמה פירושים: | ||
מנגד, יש האומרים שאין מדובר בכלל גורף. [[המאירי]] {{#makor-new:נזיר סו ב|ראשונים-מאירי-נזיר|סו|ב}} מפרש שמדובר בגדולה הנובעת מהבדל מציאותי. לדבריו, המברך לרוב טרוד יותר באמירת הברכה וקשה לו יותר לכוון, ולכן העונה אמן יכול לכוון יותר בברכה ומעלתו גדולה יותר. בחידושי הגרי"ז (נזיר סו,ב ד"ה אמר ליה) כתב שמעלת העונה אמן הגדולה מן המברך היא רק במידה שגם המברך וגם העונה מחויבים בברכה. במקרה כזה, העונה אמן מוגדר כמי שגם בירך את הברכה | *'''המצווה נקראת על שם גומרה'''- [[תוספות רא"ש]] מפרש כי עניית האמן גומרת את המצווה, ואין המצווה נקראת אלא על שם גומרה. מדבריו נראה כי עניית האמן נחשבת כחלק מהברכה, ולכן מי העונה אמן משלים למעשה את המצווה. דברים אלו מתאימים לדברי הגמרא המסבירה {{ציטוטון|שהרי גוליירים מתגרין במלחמה וגבורים נוצחין}} כלומר למרות שחיל הרגלים הוא שנלחם את המלחמה, הנצחון נקרא על שם הפרשים המגיעים בסופה ומנצחים אותה. | ||
*'''שבח כללי לעומת שבח פרטי'''- יש המפרשים באופן אחר שבעוד המברך משבח את הקב"ה על דבר מסוים, העונה אמן משבח באופן כללי ולכן מעלתו גבוהה יותר{{הערה| פניני הלכה ברכות מצוות עניית אמן}}. | |||
*'''העונה אמן מכוון יותר'''- מנגד, יש האומרים שאין מדובר בכלל גורף. [[המאירי]] {{#makor-new:נזיר סו ב|ראשונים-מאירי-נזיר|סו|ב}} מפרש שמדובר בגדולה הנובעת מהבדל מציאותי. לדבריו, המברך לרוב טרוד יותר באמירת הברכה וקשה לו יותר לכוון, ולכן העונה אמן יכול לכוון יותר בברכה ומעלתו גדולה יותר. בחידושי הגרי"ז (נזיר סו,ב ד"ה אמר ליה) כתב שמעלת העונה אמן הגדולה מן המברך היא רק במידה שגם המברך וגם העונה מחויבים בברכה. במקרה כזה, העונה אמן מוגדר כמי שגם בירך את הברכה וגם ענה אמן, ולכן מעלתו גדולה יותר. | |||
==פסיקת ההלכה== | ==פסיקת ההלכה== | ||
להלכה, ה[[רמב"ם]] {{#makor-new:הלכות ברכות א יא|רמב"ם-ברכות|א|יא}} פסק שאין מעלה לעונה אמן יותר מן המברך, וכדבריו: {{ציטוטון|וכל העונה אמן אחר המברך הרי זה כמברך}}. ה[[מגן אברהם]] פירש שזו גם שיטת השו"ע שפסק {{#makor-new:אורח חיים רא ד|שולחן-ערוך-אורח-חיים|רא|ד}} שצריך לחזר אחר כוס של ברכה, ומשמע משיטתו שיש עדיפות שהאדם יברך בעצמו ולא יענה אמן על ברכת חבירו. | להלכה, ה[[רמב"ם]] {{#makor-new:הלכות ברכות א יא|רמב"ם-ברכות|א|יא}} פסק שאין מעלה לעונה אמן יותר מן המברך, וכדבריו: {{ציטוטון|וכל העונה אמן אחר המברך הרי זה כמברך}}. ה[[מגן אברהם]] פירש שזו גם שיטת השו"ע שפסק {{#makor-new:אורח חיים רא ד|שולחן-ערוך-אורח-חיים|רא|ד}} שצריך לחזר אחר כוס של ברכה, ומשמע משיטתו שיש עדיפות שהאדם יברך בעצמו ולא יענה אמן על ברכת חבירו. מנגד, ה[[מעדני יום טוב]] {{הערה|סימן שפב אות ד}} כתב שהדין נשאר גם להלכה ולמעשה לשיטתו כלל אין מחלוקת בין האמוראים בדין זה. | ||
גרסה אחרונה מ־10:02, 26 במרץ 2020
|
|
גדול העונה אמן יותר מן המברך הינו ביטוי תלמודי המבטא את גדולת עניית האמן. ביטוי זה נפוץ במקומות רבים, אך רוב הפוסקים כתבו שאינו להלכה.
מקור[עריכה]
מקור הביטוי הוא בגמרא בברכות ברכות נג ב שם מובאת מחלוקת לעניין האם ישנה עדיפות לאדם לברך בעצמו את הברכה, או שעדיף לענות עליה אמן. הצד שהאדם יאמר בעצמו את הברכה הוא משום ש"מצווה בו יותר מבשלוחו", בעוד המצדדים לענות אמן סוברים ש"גדול העונה אמן יותר מן המברך".
טעם[עריכה]
באופן פשוט, נראה שמעלת המברך גדולה יותר ממי שרק עונה אמן על ברכת חבירו. המפרשים הסבירו את גדולת עניית האמן בכמה פירושים:
- המצווה נקראת על שם גומרה- תוספות רא"ש מפרש כי עניית האמן גומרת את המצווה, ואין המצווה נקראת אלא על שם גומרה. מדבריו נראה כי עניית האמן נחשבת כחלק מהברכה, ולכן מי העונה אמן משלים למעשה את המצווה. דברים אלו מתאימים לדברי הגמרא המסבירה "שהרי גוליירים מתגרין במלחמה וגבורים נוצחין" כלומר למרות שחיל הרגלים הוא שנלחם את המלחמה, הנצחון נקרא על שם הפרשים המגיעים בסופה ומנצחים אותה.
- שבח כללי לעומת שבח פרטי- יש המפרשים באופן אחר שבעוד המברך משבח את הקב"ה על דבר מסוים, העונה אמן משבח באופן כללי ולכן מעלתו גבוהה יותר[1].
- העונה אמן מכוון יותר- מנגד, יש האומרים שאין מדובר בכלל גורף. המאירי נזיר סו ב מפרש שמדובר בגדולה הנובעת מהבדל מציאותי. לדבריו, המברך לרוב טרוד יותר באמירת הברכה וקשה לו יותר לכוון, ולכן העונה אמן יכול לכוון יותר בברכה ומעלתו גדולה יותר. בחידושי הגרי"ז (נזיר סו,ב ד"ה אמר ליה) כתב שמעלת העונה אמן הגדולה מן המברך היא רק במידה שגם המברך וגם העונה מחויבים בברכה. במקרה כזה, העונה אמן מוגדר כמי שגם בירך את הברכה וגם ענה אמן, ולכן מעלתו גדולה יותר.
פסיקת ההלכה[עריכה]
להלכה, הרמב"ם הלכות ברכות א יא פסק שאין מעלה לעונה אמן יותר מן המברך, וכדבריו: "וכל העונה אמן אחר המברך הרי זה כמברך". המגן אברהם פירש שזו גם שיטת השו"ע שפסק אורח חיים רא ד שצריך לחזר אחר כוס של ברכה, ומשמע משיטתו שיש עדיפות שהאדם יברך בעצמו ולא יענה אמן על ברכת חבירו. מנגד, המעדני יום טוב [2] כתב שהדין נשאר גם להלכה ולמעשה לשיטתו כלל אין מחלוקת בין האמוראים בדין זה.