פרשני:אגרות הראיה: אגרת נב: הבדלים בין גרסאות בדף
(Added ben shmuel book.) |
שלום אלנתן (שיחה | תרומות) (←האגרת: הוספת רווחים בין פיסקאות ומחיקת טעות) |
||
| (8 גרסאות ביניים של 5 משתמשים אינן מוצגות) | |||
| שורה 1: | שורה 1: | ||
'''מיזם אגרות הראיה של הוצאת "מאבני המקום" מאגד מידע היסטורי, הארות ומקבילות לכל אגרת, מתוך חכמת ההמונים.''' | |||
| שורה 18: | שורה 18: | ||
ב | ב"ה, עה"ק יפו ת"ו, ט' שבט תרס"ז. | ||
שלו' וברכה לכבוד אחי יקירי ואהובי הרב הג' המפורסם לשו | |||
הכהן קוק שליט | שלו' וברכה לכבוד אחי יקירי ואהובי הרב הג' המפורסם לשו"ת מו"ה דובער | ||
הכהן קוק שליט"א, ורעיתו הרבנית תחי' וזרעם זרע ברך ד' לאוי"ט. | |||
הגיעני מכתבך היקר, אשר שמחת בו את נפשנו משלומכם הטוב, ואנכי, | הגיעני מכתבך היקר, אשר שמחת בו את נפשנו משלומכם הטוב, ואנכי, | ||
מרוב טרדא ופיזור נפש באלו הימים מענינים שונים, נתעכבתי יותר מדאי, ואת | מרוב טרדא ופיזור נפש באלו הימים מענינים שונים, נתעכבתי יותר מדאי, ואת | ||
כת | כת"ר הסליחה. כתוב נא יקירי מכל אשר אתך לטובה ולברכה, בקודש ובחול. | ||
מגיסנו הר | מגיסנו הר"י<ref>הגאון ר' יוסף רבי ז"ל.</ref> שי' קבלתי מכתב זה לא כבר הוא מציע שאשלח משולחים ביחוד | ||
על החזקת ישיבה, ועל סמך זה להביאו הנה לאה | על החזקת ישיבה, ועל סמך זה להביאו הנה לאה"ק. והאמת אגיד, שמחשבה זו, | ||
להביאו לפה למגיד איזה שיעור בשע | להביאו לפה למגיד איזה שיעור בשע"ת<ref>ב"שערי תורה".</ref> , היתה לפני במחשבה מאז. אך לפי המצב | ||
פה קשה לכונן בזה ישיבה חשובה של בחורים, כי עיקר השע | פה קשה לכונן בזה ישיבה חשובה של בחורים, כי עיקר השע"ת היא ת"ת דתשב"ר, | ||
ורק מלמדים אחדים נמצאו לגמ', ואחד אברך מופלג מצויין מפולין למד עם איזה | ורק מלמדים אחדים נמצאו לגמ', ואחד אברך מופלג מצויין מפולין למד עם איזה | ||
נערים גפ | נערים גפ"ת, ג"כ לא בדרך הגדלות. כי הילדים המתגדלים, אותם שהם ראויים | ||
להשאר בני תורה, נמשכים הם לירושת | להשאר בני תורה, נמשכים הם לירושת"ו להישיבות והקיבוצים הרבים אשר שמה, | ||
כן ירבו, וכבר ט | כן ירבו, וכבר ט"ז וי"ז{{אג|[למי הכוונה?]}} כבר הם באים בנשואים ורחיים על צוארם, ואז ודאי א"א | ||
להחזיקם כ | להחזיקם כ"א בכוחות גדולים של הישיבות המיוחדות לכך, שנמצאו להן, עסקנים | ||
חרוצים בארץ ובחו | חרוצים בארץ ובחו"ל. ע"כ נמנעתי מזה עד כה. אבל עכשיו נכנס הדבר בלבבי. | ||
אבל מסופקני אם יעשו חיל משולחים עתה ברוסיא על ענין חדש, וא | אבל מסופקני אם יעשו חיל משולחים עתה ברוסיא על ענין חדש, וא"כ יהי' צורך | ||
תחילה לנסות הענין לשלחם בתור משולחים לת | תחילה לנסות הענין לשלחם בתור משולחים לת"ת שע"ת, במקומות שלא נמצאו | ||
משולחים, שהוא כמעט כל מדינת רוסיא, זולת הר | משולחים, שהוא כמעט כל מדינת רוסיא, זולת הר"י ראווין בן הרב מראצק ז"ל, | ||
שנוסע לקוקאז וסיביר, ומעט בפולין ובפט | שנוסע לקוקאז וסיביר, ומעט בפולין ובפט"ב<ref>ובפטרבורג.</ref> וסביבותיה. ואם יהי' אפשר להנהיג | ||
חשבון מיוחד מענין המשולחים החדשים, לדעת כמה הם מכניסים, ואם תספיק | חשבון מיוחד מענין המשולחים החדשים, לדעת כמה הם מכניסים, ואם תספיק | ||
הכנסתם ליסד איזה ישיבה, דהיינו להחזיק לכה | הכנסתם ליסד איזה ישיבה, דהיינו להחזיק לכה"פ איזה מספר של בחורים גדולים, | ||
שיהיו ראויים לברכה. ואולי עוד אוכל להוסיף ע | שיהיו ראויים לברכה. ואולי עוד אוכל להוסיף ע"ז את ההתרגלות שע"פ דרכי, | ||
דהיינו שיהי' הלימוד של המוסר והיראה קבוע מדי יום ביומו בשעה הגונה, לא | דהיינו שיהי' הלימוד של המוסר והיראה קבוע מדי יום ביומו בשעה הגונה, לא | ||
בדרך ארעי, ולא בדרך התפעליות לבד, כ | בדרך ארעי, ולא בדרך התפעליות לבד, כ"א בדרך לימוד למען השגת תכלית ידיעה | ||
ככל הלימודים שבקודש ובחול, אולי יהי' אפשר אז לכונן ג | ככל הלימודים שבקודש ובחול, אולי יהי' אפשר אז לכונן ג"כ אופן שיבא הוא שי', | ||
וליסד עבורו ג | וליסד עבורו ג"כ לכה"פ איזה מצב מצער לפי ההכרח. אבל דבר זה דורש הכנה | ||
גדולה וסבלנות מרובה, ינחנו השי | גדולה וסבלנות מרובה, ינחנו השי"ת בעצה טובה, ואנכי הנני מוקף טרדות ודאגות, | ||
כלליות ופרטיות, ממצב הבית והסביבה, מצורף לחפצי להיות מעיין ומתהלך | כלליות ופרטיות, ממצב הבית והסביבה, מצורף לחפצי להיות מעיין ומתהלך | ||
בגדולות, מה שהטרדא מונעת מזה הרבה מאד. אמנם תוחלתי לד' היא, שיושיענו | בגדולות, מה שהטרדא מונעת מזה הרבה מאד. אמנם תוחלתי לד' היא, שיושיענו | ||
ע | ע"ד כבוד שמו ויראנו בישועתו. | ||
באלו הימים כתבתי מעט בענין האתרוגים המורכבים, וזה זמן רב שלא | באלו הימים כתבתי מעט בענין האתרוגים המורכבים, וזה זמן רב שלא | ||
עלתה בידי לכתב ענין בקצת אריכות בדבר הלכה. ונתעוררתי שחוץ ליתר החששות | עלתה בידי לכתב ענין בקצת אריכות בדבר הלכה. ונתעוררתי שחוץ ליתר החששות | ||
שיש במורכבים, הלא ראוי לחוש לחלק הלימון שיש בו ע | שיש במורכבים, הלא ראוי לחוש לחלק הלימון שיש בו ע"י תערובת ההרכבה | ||
משום ב | משום ב"ת, דזהו מינא אחרינא, דלכו"ע יש בל תוסיף. ואפי' להסוברים, דכיון | ||
דלולב א | דלולב א"צ אגד אין כאן ב"ת, ואפי' אם אגדו ג"כ האגד לא מעלה ולא מוריד, | ||
דף 61 | דף 61@ | ||
דהאי לחודי' קאי והאי לחודי' קאי, אבל כאן, כיון שבאמת העירו רבים, ובראשם | דהאי לחודי' קאי והאי לחודי' קאי, אבל כאן, כיון שבאמת העירו רבים, ובראשם | ||
בתשו' מוהר | בתשו' מוהר"מ אלשיך, משום חסר, אלא שהמליצו ע"ז, די"ל כיון דמחובר הוא | ||
בתולדה ביחד א | בתולדה ביחד א"ז חסר, אבל אם היו חותכים את החלק של הלימון, בכל מקום | ||
שהוא נמצא, ומפרידים אותן אז הי' באמת חסר. וכה | שהוא נמצא, ומפרידים אותן אז הי' באמת חסר. וכה"ג יש בירושלמי פ"ק דערלה<ref>הלכה ג'.</ref> , | ||
דבעי על הרכבת היתר בערלה, איך הוא לוקה על כזית, הרי צריך לחשוב רק | דבעי על הרכבת היתר בערלה, איך הוא לוקה על כזית, הרי צריך לחשוב רק | ||
לפי חשבון היניקות, וכהא דאילן שנוטה לחו | לפי חשבון היניקות, וכהא דאילן שנוטה לחו"ל בגיטין כ"ב, דטבל וחולין מעורבים | ||
זה בזה. א | זה בזה. א"כ עיקר הכשירו בא מצד החיבור הטבעי, שהוא מחובר עם כל האתרוג, | ||
וא | וא"כ הרי האגד נצרך לו, ודומה ממש לכמו שהי' הדין למ"ד לולב צריך אגד, | ||
וכמו בתפילין, דחשיב ב | וכמו בתפילין, דחשיב ב"ת בפ' הנחנקין, משום דבעי זכרון אחד. והארכתי בזה | ||
בעה | בעה"י היום ברשימה אפינקסי, ופלפלתי ג"כ בענין איסור ב"ת בשאר ימות החג. | ||
ולחכם שכמי | ולחכם שכמי"ב יספיק הקיצור. | ||
אפשר הדבר, שידפיס שמואל שי', או האגודה | |||
ממני בזה. ובאמת יהמה לבי מאד, כי לא הייתי יכול לשער בחו | אפשר הדבר, שידפיס שמואל שי', או האגודה "פרי עץ הדר", איזה קונט' | ||
ממני בזה. ובאמת יהמה לבי מאד, כי לא הייתי יכול לשער בחו"ל, שלא ידעתי את | |||
טיב מטע האתרוגים בזמנינו, איך שכל האתרוגים, שאין עליהם השגחה, הם כמעט | טיב מטע האתרוגים בזמנינו, איך שכל האתרוגים, שאין עליהם השגחה, הם כמעט | ||
בודאי מורכבים. כי סדר הנטיעה ע | בודאי מורכבים. כי סדר הנטיעה ע"פ לימודי הבוטאניק הוא להרכיב אתרוג בלימון | ||
דוקא. והאם יש מקום להסתפק שיעשו כן כל הגננים הנכרים, שאין מי שימחה | דוקא. והאם יש מקום להסתפק שיעשו כן כל הגננים הנכרים, שאין מי שימחה | ||
בידם כלל, ואינם נכנעים כלל מהסוחרים שלהם אם ירצו להחמיר עליהם, שהם | בידם כלל, ואינם נכנעים כלל מהסוחרים שלהם אם ירצו להחמיר עליהם, שהם | ||
יודעים שסחורתם היא עוברת לסוחר, אפי' ע | יודעים שסחורתם היא עוברת לסוחר, אפי' ע"י הרכבה, ועוד יותר כי לענין קיום | ||
האילן וחיזוקו הוא מועיל הרבה, וכן לענין שמירת הפרי ויפיו החיצוני. והפוסקים | האילן וחיזוקו הוא מועיל הרבה, וכן לענין שמירת הפרי ויפיו החיצוני. והפוסקים | ||
שדברו בזה כולם כמעט, ביחוד האחרונים, מפלפלים רק על '''חשש''' מורכב, וע | שדברו בזה כולם כמעט, ביחוד האחרונים, מפלפלים רק על '''חשש''' מורכב, וע"ז | ||
הם בונים דיק איך לסמוך על הרוב והחזקה וכיו | הם בונים דיק איך לסמוך על הרוב והחזקה וכיו"ב, מה שעתה הכל נשתנה, שאין | ||
כאן שום חזקה כלל, כי אילן אתרוג טהור איננו עומד בקיומו כ | כאן שום חזקה כלל, כי אילן אתרוג טהור איננו עומד בקיומו כ"א לערך היותר | ||
גדול מעשר עד י | גדול מעשר עד י"ב וי"ג שנה, ומה שייך חזקה ממקומות שקנו שם לפני מאות | ||
בשנים. ובאמת נמצאים מיעוטא דמיעוטא אתרוגים בלתי מורכבים, בשכם, ועוד | בשנים. ובאמת נמצאים מיעוטא דמיעוטא אתרוגים בלתי מורכבים, בשכם, ועוד | ||
באיזה כפרים ערביים, אבל הם גדלים פרא, ואין להם שום תואר הידור, ובשנים | באיזה כפרים ערביים, אבל הם גדלים פרא, ואין להם שום תואר הידור, ובשנים | ||
הקודמות היו באמת שולחים מכאלה, ועתה שהורגלו ביופי אתרוגים כאלה אין להם | הקודמות היו באמת שולחים מכאלה, ועתה שהורגלו ביופי אתרוגים כאלה אין להם | ||
שום ערך בשוק, רק מהדרים אחדים נמצאים שדורשים אותם, והעולם משתמש | שום ערך בשוק, רק מהדרים אחדים נמצאים שדורשים אותם, והעולם משתמש | ||
דוקא במורכבים, ובאמה גם הכשרים בבירור הם ג | דוקא במורכבים, ובאמה גם הכשרים בבירור הם ג"כ מורכבים, אבל ההרכבה | ||
נעשית בהם מב' מיני אתרוג, שנמצאים עם פטמות ובלא פטמות וכיו | נעשית בהם מב' מיני אתרוג, שנמצאים עם פטמות ובלא פטמות וכיו"ב, ועי"ז | ||
יכולים הם לצאת ג | יכולים הם לצאת ג"כ בהידור לא כמו ההידור של ההרכבה הפסולה ממש, אבל | ||
מ | מ"מ ג"כ באופן הגון, אלא שצריך ע"ז טיפול מרובה לשמירה ולחידוש נטיעות | ||
תמיד. ומאד אחפץ שיזכנו השי | תמיד. ומאד אחפץ שיזכנו השי"ת שיתפשטו יותר ויותר אתרוגי המושבות, שיש | ||
תקוה שע | תקוה שע"י הרחבתם יתרבו הנוטעים, ויבואו שנים שתוכל אה"ק ע"י אחב"י לתן | ||
אתרוגים בטוחים לכל ישראל, עד שיזכנו השי | אתרוגים בטוחים לכל ישראל, עד שיזכנו השי"ת לשוב כולנו אל אדמת הקודש | ||
לשמח פני ד' אלקינו לפני מקדשו בתנובת ארץ חמדה יכוננה עליון. | לשמח פני ד' אלקינו לפני מקדשו בתנובת ארץ חמדה יכוננה עליון. | ||
בנים חביבים ויקרים רפאל ונחום שמרי' שי' לאוי | |||
בנים חביבים ויקרים רפאל ונחום שמרי' שי' לאוי"ט, בכל לבבי אודה אתכם | |||
ואברככם עבור דבריכם היקרים, אשר היו לי לשמחת לב. החזיקו בדרככם הטובה | ואברככם עבור דבריכם היקרים, אשר היו לי לשמחת לב. החזיקו בדרככם הטובה | ||
הזאת וכתבו לי תמיד, בכל מכתב ומכתב שיכתוב כבוד אביכם אחי הרב שי', מכל | הזאת וכתבו לי תמיד, בכל מכתב ומכתב שיכתוב כבוד אביכם אחי הרב שי', מכל | ||
דף 62 | דף 62@ | ||
אשר עמכם לטובה, וביחוד מלימודכם הטוב, אשר אקוה שתהיו מתמידים כראוי | אשר עמכם לטובה, וביחוד מלימודכם הטוב, אשר אקוה שתהיו מתמידים כראוי | ||
באהבת תורתנו הקדושה למען תצליחו. וכשנזכה להתראות יחד בשמחה על | באהבת תורתנו הקדושה למען תצליחו. וכשנזכה להתראות יחד בשמחה על | ||
אדמת קדשנו, ועם כל אחינו בני ישראל חברים, נוכל להשתעשע עמכם בדברי תורה, | אדמת קדשנו, ועם כל אחינו בני ישראל חברים, נוכל להשתעשע עמכם בדברי תורה, | ||
בתנ | בתנ"ך ובגמרא, ובספרים קדושים רבים, ותהיו לתפארת ולנחת להוריכם היקרים | ||
ולכולנו, בעהשי | ולכולנו, בעהשי"ת. | ||
אחתום בברכה ובכל טוב באה | |||
לעזרת השי | אחתום בברכה ובכל טוב באה"ר, כנה"ר ונפש אחיך דבק באהנ"פ מצפה | ||
הק' אברהם יצחק ה | לעזרת השי"ת וישועתו, בכלל ובפרט, | ||
הק' אברהם יצחק ה"ק הנ"ל | |||
= אזכורים בספרים ובמאמרים = | |||
= קישורים חיצוניים = | |||
{{הערות שוליים}} | |||
[[קטגוריה:אגרות הראי"ה]] | [[קטגוריה:אגרות הראי"ה]] | ||
{{ניווט אגרות}} | |||
גרסה אחרונה מ־21:06, 23 במרץ 2022
|
|
מיזם אגרות הראיה של הוצאת "מאבני המקום" מאגד מידע היסטורי, הארות ומקבילות לכל אגרת, מתוך חכמת ההמונים.
רקע לאגרת[עריכה]
הערות, מקבילות, וביאורים נצרכים[עריכה]
נמען האגרת[עריכה]
האגרת[עריכה]
ב"ה, עה"ק יפו ת"ו, ט' שבט תרס"ז.
שלו' וברכה לכבוד אחי יקירי ואהובי הרב הג' המפורסם לשו"ת מו"ה דובער הכהן קוק שליט"א, ורעיתו הרבנית תחי' וזרעם זרע ברך ד' לאוי"ט.
הגיעני מכתבך היקר, אשר שמחת בו את נפשנו משלומכם הטוב, ואנכי, מרוב טרדא ופיזור נפש באלו הימים מענינים שונים, נתעכבתי יותר מדאי, ואת כת"ר הסליחה. כתוב נא יקירי מכל אשר אתך לטובה ולברכה, בקודש ובחול. מגיסנו הר"י[1] שי' קבלתי מכתב זה לא כבר הוא מציע שאשלח משולחים ביחוד על החזקת ישיבה, ועל סמך זה להביאו הנה לאה"ק. והאמת אגיד, שמחשבה זו, להביאו לפה למגיד איזה שיעור בשע"ת[2] , היתה לפני במחשבה מאז. אך לפי המצב פה קשה לכונן בזה ישיבה חשובה של בחורים, כי עיקר השע"ת היא ת"ת דתשב"ר, ורק מלמדים אחדים נמצאו לגמ', ואחד אברך מופלג מצויין מפולין למד עם איזה נערים גפ"ת, ג"כ לא בדרך הגדלות. כי הילדים המתגדלים, אותם שהם ראויים להשאר בני תורה, נמשכים הם לירושת"ו להישיבות והקיבוצים הרבים אשר שמה, כן ירבו, וכבר ט"ז וי"ז[למי הכוונה?] כבר הם באים בנשואים ורחיים על צוארם, ואז ודאי א"א להחזיקם כ"א בכוחות גדולים של הישיבות המיוחדות לכך, שנמצאו להן, עסקנים חרוצים בארץ ובחו"ל. ע"כ נמנעתי מזה עד כה. אבל עכשיו נכנס הדבר בלבבי. אבל מסופקני אם יעשו חיל משולחים עתה ברוסיא על ענין חדש, וא"כ יהי' צורך תחילה לנסות הענין לשלחם בתור משולחים לת"ת שע"ת, במקומות שלא נמצאו משולחים, שהוא כמעט כל מדינת רוסיא, זולת הר"י ראווין בן הרב מראצק ז"ל, שנוסע לקוקאז וסיביר, ומעט בפולין ובפט"ב[3] וסביבותיה. ואם יהי' אפשר להנהיג חשבון מיוחד מענין המשולחים החדשים, לדעת כמה הם מכניסים, ואם תספיק הכנסתם ליסד איזה ישיבה, דהיינו להחזיק לכה"פ איזה מספר של בחורים גדולים, שיהיו ראויים לברכה. ואולי עוד אוכל להוסיף ע"ז את ההתרגלות שע"פ דרכי, דהיינו שיהי' הלימוד של המוסר והיראה קבוע מדי יום ביומו בשעה הגונה, לא בדרך ארעי, ולא בדרך התפעליות לבד, כ"א בדרך לימוד למען השגת תכלית ידיעה ככל הלימודים שבקודש ובחול, אולי יהי' אפשר אז לכונן ג"כ אופן שיבא הוא שי', וליסד עבורו ג"כ לכה"פ איזה מצב מצער לפי ההכרח. אבל דבר זה דורש הכנה גדולה וסבלנות מרובה, ינחנו השי"ת בעצה טובה, ואנכי הנני מוקף טרדות ודאגות, כלליות ופרטיות, ממצב הבית והסביבה, מצורף לחפצי להיות מעיין ומתהלך בגדולות, מה שהטרדא מונעת מזה הרבה מאד. אמנם תוחלתי לד' היא, שיושיענו ע"ד כבוד שמו ויראנו בישועתו.
באלו הימים כתבתי מעט בענין האתרוגים המורכבים, וזה זמן רב שלא עלתה בידי לכתב ענין בקצת אריכות בדבר הלכה. ונתעוררתי שחוץ ליתר החששות שיש במורכבים, הלא ראוי לחוש לחלק הלימון שיש בו ע"י תערובת ההרכבה משום ב"ת, דזהו מינא אחרינא, דלכו"ע יש בל תוסיף. ואפי' להסוברים, דכיון דלולב א"צ אגד אין כאן ב"ת, ואפי' אם אגדו ג"כ האגד לא מעלה ולא מוריד, דף 61@ דהאי לחודי' קאי והאי לחודי' קאי, אבל כאן, כיון שבאמת העירו רבים, ובראשם בתשו' מוהר"מ אלשיך, משום חסר, אלא שהמליצו ע"ז, די"ל כיון דמחובר הוא בתולדה ביחד א"ז חסר, אבל אם היו חותכים את החלק של הלימון, בכל מקום שהוא נמצא, ומפרידים אותן אז הי' באמת חסר. וכה"ג יש בירושלמי פ"ק דערלה[4] , דבעי על הרכבת היתר בערלה, איך הוא לוקה על כזית, הרי צריך לחשוב רק לפי חשבון היניקות, וכהא דאילן שנוטה לחו"ל בגיטין כ"ב, דטבל וחולין מעורבים זה בזה. א"כ עיקר הכשירו בא מצד החיבור הטבעי, שהוא מחובר עם כל האתרוג, וא"כ הרי האגד נצרך לו, ודומה ממש לכמו שהי' הדין למ"ד לולב צריך אגד, וכמו בתפילין, דחשיב ב"ת בפ' הנחנקין, משום דבעי זכרון אחד. והארכתי בזה בעה"י היום ברשימה אפינקסי, ופלפלתי ג"כ בענין איסור ב"ת בשאר ימות החג. ולחכם שכמי"ב יספיק הקיצור.
אפשר הדבר, שידפיס שמואל שי', או האגודה "פרי עץ הדר", איזה קונט' ממני בזה. ובאמת יהמה לבי מאד, כי לא הייתי יכול לשער בחו"ל, שלא ידעתי את טיב מטע האתרוגים בזמנינו, איך שכל האתרוגים, שאין עליהם השגחה, הם כמעט בודאי מורכבים. כי סדר הנטיעה ע"פ לימודי הבוטאניק הוא להרכיב אתרוג בלימון דוקא. והאם יש מקום להסתפק שיעשו כן כל הגננים הנכרים, שאין מי שימחה בידם כלל, ואינם נכנעים כלל מהסוחרים שלהם אם ירצו להחמיר עליהם, שהם יודעים שסחורתם היא עוברת לסוחר, אפי' ע"י הרכבה, ועוד יותר כי לענין קיום האילן וחיזוקו הוא מועיל הרבה, וכן לענין שמירת הפרי ויפיו החיצוני. והפוסקים שדברו בזה כולם כמעט, ביחוד האחרונים, מפלפלים רק על חשש מורכב, וע"ז הם בונים דיק איך לסמוך על הרוב והחזקה וכיו"ב, מה שעתה הכל נשתנה, שאין כאן שום חזקה כלל, כי אילן אתרוג טהור איננו עומד בקיומו כ"א לערך היותר גדול מעשר עד י"ב וי"ג שנה, ומה שייך חזקה ממקומות שקנו שם לפני מאות בשנים. ובאמת נמצאים מיעוטא דמיעוטא אתרוגים בלתי מורכבים, בשכם, ועוד באיזה כפרים ערביים, אבל הם גדלים פרא, ואין להם שום תואר הידור, ובשנים הקודמות היו באמת שולחים מכאלה, ועתה שהורגלו ביופי אתרוגים כאלה אין להם שום ערך בשוק, רק מהדרים אחדים נמצאים שדורשים אותם, והעולם משתמש דוקא במורכבים, ובאמה גם הכשרים בבירור הם ג"כ מורכבים, אבל ההרכבה נעשית בהם מב' מיני אתרוג, שנמצאים עם פטמות ובלא פטמות וכיו"ב, ועי"ז יכולים הם לצאת ג"כ בהידור לא כמו ההידור של ההרכבה הפסולה ממש, אבל מ"מ ג"כ באופן הגון, אלא שצריך ע"ז טיפול מרובה לשמירה ולחידוש נטיעות תמיד. ומאד אחפץ שיזכנו השי"ת שיתפשטו יותר ויותר אתרוגי המושבות, שיש תקוה שע"י הרחבתם יתרבו הנוטעים, ויבואו שנים שתוכל אה"ק ע"י אחב"י לתן אתרוגים בטוחים לכל ישראל, עד שיזכנו השי"ת לשוב כולנו אל אדמת הקודש לשמח פני ד' אלקינו לפני מקדשו בתנובת ארץ חמדה יכוננה עליון.
בנים חביבים ויקרים רפאל ונחום שמרי' שי' לאוי"ט, בכל לבבי אודה אתכם ואברככם עבור דבריכם היקרים, אשר היו לי לשמחת לב. החזיקו בדרככם הטובה הזאת וכתבו לי תמיד, בכל מכתב ומכתב שיכתוב כבוד אביכם אחי הרב שי', מכל דף 62@ אשר עמכם לטובה, וביחוד מלימודכם הטוב, אשר אקוה שתהיו מתמידים כראוי באהבת תורתנו הקדושה למען תצליחו. וכשנזכה להתראות יחד בשמחה על אדמת קדשנו, ועם כל אחינו בני ישראל חברים, נוכל להשתעשע עמכם בדברי תורה, בתנ"ך ובגמרא, ובספרים קדושים רבים, ותהיו לתפארת ולנחת להוריכם היקרים ולכולנו, בעהשי"ת.
אחתום בברכה ובכל טוב באה"ר, כנה"ר ונפש אחיך דבק באהנ"פ מצפה לעזרת השי"ת וישועתו, בכלל ובפרט,
הק' אברהם יצחק ה"ק הנ"ל
אזכורים בספרים ובמאמרים[עריכה]
קישורים חיצוניים[עריכה]
הערות שוליים
הקדמה | א | ב | ג | ד | ה | ו | ז | ח | ט | י | יא | יב | יג | יד | טו | טז | יז | יח | יט | כ | כא | כב | כג | כד | כה | כו | כז | כח | כט | ל | לא | לב | לג | לד | לה | לו | לז | לח | לט | מ | מא | מב | מג | מד | מה | מו | מז | מח | מט | נ | נא | נב | נג | נד | נה | נו | נז | נח | נט | ס | סא | סב | סג | סד | סה | סו | סז | סח | סט | ע | עא | עב | עג | עד | עה | עו | עז | עח | עט | פ | פא | פב | פג | פד | פה | פו | פז | פח | פט | צ | צא | צב | צג | צד | צה | צו | צז | צח | צט | ק | קא | קב | קג | קד | קה | קו | קז | קח | קט | קי | קיא | קיב | קיג | קיד | קטו | קטז | קיז | קיח | קיט | קכ | קכא | קכב | קכג | קכד | קכה | קכו | קכז | קכח | קכט | קל | קלא | קלב | קלג | קלד | קלה | קלו | קלז | קלח | קלט | קמ | קמא | קמב | קמג | קמד | קמה | קמו | קמז | קמח | קמט | קנ | קנא | קנב | קנג | קנד | קנה | קנו | קנז | קנח | קנט | קס | קסא | קסב | קסג | קסד | קסה | קסו | קסז | קסח | קסט | קע | קעא | קעב | קעג | קעד | קעה | קעו | קעז | קעח | קעט | קפ | קפא | קפב | קפג | קפד | קפה | קפו | קפז | קפח | קפט | קצ | קצא | קצב | קצג | קצד | קצה | קצו | קצז | קצח | קצט | ר | רא | רב | רג | רד | רה | רו | רז | רח | רט | רי | ריא | ריב | ריג | ריד | רטו | רטז | ריז | ריח | ריט | רכ | רכא | רכב | רכג | רכד | רכה | רכו | רכז | רכח | רכט | רל | רלא | רלב | רלג | רלד | רלה | רלו | רלז | רלח | רלט | רמ | רמא | רמב | רמג | רמד | רמה | רמו | רמז | רמח | רמט | רנ | רנא | רנב | רנג | רנד | רנה | רנו | רנז | רנח | רנט | רס | רסא | רסב | רסג | רסד | רסה | רסו | רסז | רסח | רסט | רע | רעא | רעב | רעג | רעד | רעה | רעו | רעז | רעח | רעט | רפ | רפא | רפב | רפג | רפד | רפה | רפו | רפז | רפח | רפט | רצ | רצא | רצב | רצג | רצד | רצה | רצו | רצז | רצח | רצט | ש | שא | שב | שג | שד | שה | שו | שז | שח | שט | שי | שיא | שיב | שיג | שיד | שטו | שטז | שיז | שיח | שיט | שכ | שכא | שכב | שכג | שכד | שכה | שכו | שכז | שכח | שכט | של | שלא | שלב | שלג | שלד | נוספות א | נוספות ב | נוספות ג | נוספות ד | נוספות ה | נוספות ו | נוספות ז | נוספות ח | נוספות ט | נוספות י | נוספות יא | נוספות יב | נוספות יג