פרשני:אגרות הראיה: אגרת קנח: הבדלים בין גרסאות בדף
שלום אלנתן (שיחה | תרומות) (←האגרת) |
מ (←האגרת) |
||
| (4 גרסאות ביניים של 2 משתמשים אינן מוצגות) | |||
| שורה 20: | שורה 20: | ||
קו אור אחד האיר לנו מתוך הערפל העב של עולמנו החשוך כעת. פה ושם | קו אור אחד האיר לנו מתוך הערפל העב של עולמנו החשוך כעת. פה ושם | ||
בתפוצות אחינו הנה תוהו ובהו וחשך. דמים נשפכים, גויות נרמסות, גלגלות | בתפוצות אחינו הנה תוהו ובהו וחשך<ref>[בראשית א ב]</ref>. דמים נשפכים, גויות נרמסות, גלגלות | ||
מתרוצצות, בתים חנויות וכל שכיות החמדה נבזזות ונשדדות, בת עמנו שוכבת | מתרוצצות, בתים חנויות וכל שכיות החמדה<ref>[ישעיה ב' טז]</ref> נבזזות ונשדדות, בת עמנו שוכבת | ||
למעצבה בין פרסות חזיר מיער | למעצבה בין פרסות חזיר מיער, שרומס וטורף באין מציל<ref>[ע' ישעיה נ יא, תהלים פ יד, מיכה ה ז]</ref>. אפסה גם תקות אהבת | ||
רעים, מתני אהבים,{{אג|[למה הכוונה?]}} מאוהבי החופש, גם אלה עמדו מנגד ביום צרה ולא נחלו על | רעים, מתני אהבים,{{אג|[למה הכוונה?]}} מאוהבי החופש, גם אלה עמדו מנגד ביום צרה ולא נחלו על | ||
שבר יוסף <ref>עמוס ו, ו.</ref>, ולא הועילו כל המעשים, החיים וקיימים אשר עשה ישראל הצעיר | שבר יוסף <ref>עמוס ו, ו.</ref>, ולא הועילו כל המעשים, החיים וקיימים אשר עשה ישראל הצעיר | ||
| שורה 53: | שורה 53: | ||
הקטנה מבקשת את הבובה", ב"ה אות לטובה. ודאי כבר חלצתה חמה <ref>ע' שבת קלז.</ref>{{אג|[במקור זה הערה 3א]}}. גם הרופא | הקטנה מבקשת את הבובה", ב"ה אות לטובה. ודאי כבר חלצתה חמה <ref>ע' שבת קלז.</ref>{{אג|[במקור זה הערה 3א]}}. גם הרופא | ||
הקרוא כאהוב הבית והמשפחה לקחת חלק בשמחתה, תחת אשר השתתף בצערה, | הקרוא כאהוב הבית והמשפחה לקחת חלק בשמחתה, תחת אשר השתתף בצערה, | ||
הנה גם הוא מסכים: "אות לטובה", הקריזיס{{אג|[אולי להסביר מה הכוונה]}}עבר בשלום. עתה התקוה משחקת | הנה גם הוא מסכים: "אות לטובה"<ref>[תהלים פו יז]</ref>, הקריזיס{{אג|[אולי להסביר מה הכוונה]}}עבר בשלום. עתה התקוה משחקת | ||
כי תחיה שושנה, תגדל ותיף{{אג|[אולי להסביר מה הכוונה]}}, ותהי לגברת בבנות. הבוּבה{{אג|[לשים לב שהשורוק לא יפול]}} אמנם היא השאלה | כי תחיה שושנה, תגדל ותיף{{אג|[אולי להסביר מה הכוונה]}}, ותהי לגברת בבנות. הבוּבה{{אג|[לשים לב שהשורוק לא יפול]}} אמנם היא השאלה | ||
הראשונה, אבל עוד תשאל ותשאל. רוחה וגויתה ילכו הלוך וחזק, תדרוש עוד גם | הראשונה, אבל עוד תשאל ותשאל. רוחה וגויתה ילכו הלוך וחזק, תדרוש עוד גם | ||
| שורה 62: | שורה 62: | ||
האח!". | האח!". | ||
ירושלים האהובה, שושנת עמקים <ref> שיר השירים ב א.</ref> זאת, הבת-ציון היקרה, זאת הבת היקרה, | ירושלים האהובה, שושנת עמקים<ref>שיר-השירים ב א.</ref> זאת, הבת-ציון היקרה, זאת הבת היקרה, | ||
חולת מחלת הגלות המרה, הזעומה והממושכה. בניה שכחוה, רבים נואשו מרפיון | חולת מחלת הגלות המרה, הזעומה והממושכה. בניה שכחוה, רבים נואשו מרפיון | ||
לב, מתקוה וחיים עבורה. עתה זרם חיים מרעיד ברעד נעים את העצמות המדוכאות | לב, מתקוה וחיים עבורה. עתה זרם חיים מרעיד ברעד נעים את העצמות המדוכאות | ||
| שורה 73: | שורה 73: | ||
כ"א יש בו ג"כ פרי ותועלת. המקצע החשוב הזה, של האמנות היפה, יוכל באמת | כ"א יש בו ג"כ פרי ותועלת. המקצע החשוב הזה, של האמנות היפה, יוכל באמת | ||
להביא ברכה ולפתח שערי פרנסה וכלכלה למשפחות רבות מאחינו היושבים על | להביא ברכה ולפתח שערי פרנסה וכלכלה למשפחות רבות מאחינו היושבים על | ||
אדמת הקודש. "והיה פריו למאכל ועלהו לתרופה" . והוא יפתח ג"כ את רגש | אדמת הקודש. "והיה פריו למאכל ועלהו לתרופה"<ref>יחזקאל מז יב.</ref>. והוא יפתח ג"כ את רגש | ||
היופי והטוהר, שבני ציון היקרים מוכשרים לו עד מאד, ירומם נפשות רבות | היופי והטוהר, שבני ציון היקרים מוכשרים לו עד מאד, ירומם נפשות רבות | ||
ומדוכאות לתת להן הסתכלות בהירה ומאירה, על הדרת החיים, הטבע והמלאכה, | ומדוכאות לתת להן הסתכלות בהירה ומאירה, על הדרת החיים, הטבע והמלאכה, | ||
על כבוד העבודה והחריצות. כל אלה הנם | על כבוד העבודה והחריצות. כל אלה הנם פרינציפּים{{אג|[אני לא בטוח שיש כאן דגש]}} נשאים, שממלאים את נפש | ||
כל איש עברי רגשי גיל והדר. | כל איש עברי רגשי גיל והדר. | ||
| שורה 90: | שורה 90: | ||
מתיחש עמנו לעולם ביחש טוב וחביב, אבל גם מוגבל. נזהרים אנחנו משכרון | מתיחש עמנו לעולם ביחש טוב וחביב, אבל גם מוגבל. נזהרים אנחנו משכרון | ||
והפרזה, אפילו מהדברים היותר נשגבים ונעלים. הצדק הוא נר לרגלנו, ואנחנו | והפרזה, אפילו מהדברים היותר נשגבים ונעלים. הצדק הוא נר לרגלנו, ואנחנו | ||
קוראים במקרא קודש "אל תהי צדיק הרבה" <ref> קהלת ז טז.</ref>. החכמה היא אור חיינו, ואנחנו | קוראים במקרא קודש "אל תהי צדיק הרבה"<ref>קהלת ז טז.</ref>. החכמה היא אור חיינו, ואנחנו | ||
אומרים "אל תתחכם יותר" <ref> שם, שם.</ref>, "אכל דבש הרבות לא טוב" <ref> משלי כה כז</ref>. זהו הכלל המקיף את | אומרים "אל תתחכם יותר"<ref>שם, שם.</ref>, "אכל דבש הרבות לא טוב"<ref>משלי כה כז.</ref>. זהו הכלל המקיף את | ||
כל חוג חיי עם עולם. מעולם לא נתמכר לאידיאה פרטית אחת במדה זו, עד שנהיה | כל חוג חיי עם עולם. מעולם לא נתמכר לאידיאה פרטית אחת במדה זו, עד שנהיה | ||
טובעים במצולותיה עד לבלי יכולת לתן לנו קצב ומדה להרחבת ממשלתה. אמנם | טובעים במצולותיה עד לבלי יכולת לתן לנו קצב ומדה להרחבת ממשלתה. אמנם | ||
ההגבלה כשבאה, לצורך דברים טובים ונעלים לעצמם, היא דקה ורכה, ענוגה ויפה, | ההגבלה כשבאה, לצורך דברים טובים ונעלים לעצמם, היא דקה ורכה, ענוגה ויפה, | ||
"סוגה בשושנים" <ref>שיר השירים ז ג.</ref>. "אפילו בסוגה של שושנים לא יפרצו בה פרצות" <ref> סנהדרין לז.</ref>, ודי לה | "סוגה בשושנים"<ref>שיר-השירים ז ג.</ref>. "אפילו בסוגה של שושנים לא יפרצו בה פרצות"<ref>סנהדרין לז.</ref>, ודי לה | ||
לכנסת ישראל גדר של שושנים, קו אחד חשוב, חוט-סיקרא <ref> מדות פ"ג מ"א.</ref> אחד, שרטוט אחד | לכנסת ישראל גדר של שושנים, קו אחד חשוב, חוט-סיקרא<ref>מדות פ"ג מ"א.</ref> אחד, שרטוט אחד | ||
הנושא עליו את חותם ההגבלה, להאידיאה הנכבדה, מצד מה שלמעלה הימנה, מצד | הנושא עליו את חותם ההגבלה, להאידיאה הנכבדה, מצד מה שלמעלה הימנה, מצד | ||
הכללות העליונה. "כי גבוה מעל גבוה שומר וגבוהים עליהם" <ref> קהלת ה ז.</ref>. לפעמים בנקודה | הכללות העליונה. "כי גבוה מעל גבוה שומר וגבוהים עליהם"<ref>קהלת ה ז.</ref>. לפעמים בנקודה | ||
ניכרת אחת היא מבעת את רוחה ומגיעה לחפצה, מבלי לפגם את החפש של כל | ניכרת אחת היא מבעת את רוחה ומגיעה לחפצה, מבלי לפגם את החפש של כל | ||
אוצר מיוחד שברוח האדם ע"י רתוקי-ברזל וחומת-סינים. | אוצר מיוחד שברוח האדם ע"י רתוקי-ברזל וחומת-סינים. | ||
| שורה 110: | שורה 110: | ||
אשר הופיע עליה, בברקי אור בעמק צלמות, להציל את השושנה הנחמדה, את | אשר הופיע עליה, בברקי אור בעמק צלמות, להציל את השושנה הנחמדה, את | ||
עדנת היופי לבל תרמס כולה, לבל תתמעך ותתנול בידיה הגסות של האלילות | עדנת היופי לבל תרמס כולה, לבל תתמעך ותתנול בידיה הגסות של האלילות | ||
הבזויה. "ד' מסיני בא וזרח משעיר למו הופיע מהר פארן" | הבזויה. "ד' מסיני בא וזרח משעיר למו הופיע מהר פארן"<ref>[דברים לג ב]</ref>. בימין דוחה ושמאל | ||
מקרבת. "לא תעשון אתי אלהי כסף ואלהי זהב לא תעשו לכם" | מקרבת. "לא תעשון אתי אלהי כסף ואלהי זהב לא תעשו לכם"<ref>[שמות כ כ]</ref>, "לא תעשה לך | ||
פסל" | פסל"<ref>[שמות כ ד]</ref>, "אלהי מסכה לא תעשה לך"<ref>[שמות לד יז]</ref> - מעבר מזה, "ראו קרא ד' בשם בצלאל בן | ||
אורי בן חור למטה יהודה, וימלא אותו רוח אלהים, בחכמה בתבונה ובדעת ובכל | אורי בן חור למטה יהודה, וימלא אותו רוח אלהים, בחכמה בתבונה ובדעת ובכל | ||
מלאכה, ולחשוב מחשבות לעשות בזהב ובכסף ובנחשת, ובחרשת אבן למלאות | מלאכה, ולחשוב מחשבות לעשות בזהב ובכסף ובנחשת, ובחרשת אבן למלאות | ||
ובחרשת עץ לעשות בכל מלאכת מחשבת, ולהורות נתן בלבו הוא ואהליאב בן | ובחרשת עץ לעשות בכל מלאכת מחשבת, ולהורות נתן בלבו הוא ואהליאב בן | ||
אחיסמך למטה דן, מלא אותם חכמת לב לעשות כל מלאכת חרש וחשב ורוקם | אחיסמך למטה דן, מלא אותם חכמת לב לעשות כל מלאכת חרש וחשב ורוקם | ||
בתכלת ובארגמן בתולעת השני ובשש, וארג, עושי כל מלאכה וחשבי מחשבות" | בתכלת ובארגמן בתולעת השני ובשש, וארג, עושי כל מלאכה וחשבי מחשבות"<ref>[שמות לה ל-לה]</ref>- | ||
מעבר מזה. | מעבר מזה. | ||
גם אחרי הנצחון הגדול, שנצחה היהדות כמעט את האלילוּת, על מרומי | גם אחרי הנצחון הגדול, שנצחה היהדות כמעט את האלילוּת{{אג|[לשים לב שהשורוק לא יפול]}}, על מרומי | ||
העולם הקולטורי, השאירה לה כנסת ישראל קו אחד לאות עולם, על גבורת ישע | העולם הקולטורי, השאירה לה כנסת ישראל קו אחד לאות עולם, על גבורת ישע | ||
דף 206@ | דף 206@ | ||
ימינה, - ע"פ התורה הכתובה והמסורה. קו כזה, אשר גם בעת תקטן מדת ארכו | ימינה<ref>[ע' תהלים כ ז]</ref>, - ע"פ התורה הכתובה והמסורה. קו כזה, אשר גם בעת תקטן מדת ארכו | ||
ע"י שערי בינת ההוראה המתאמת עם צרכי החיים, במובנה הנכון הריאלי והאידיאלי, | ע"י שערי בינת ההוראה המתאמת עם צרכי החיים, במובנה הנכון הריאלי והאידיאלי, | ||
מ"מ גם תחת מחבא הנקודה האחת, אשר לאורך ימים תשאר, יתכנס כל הרוח | מ"מ גם תחת מחבא הנקודה האחת, אשר לאורך ימים תשאר, יתכנס כל הרוח | ||
| שורה 132: | שורה 132: | ||
באיכותו, ולא בכמותו. הוא אומר הרבה ברוחו, אבל רק מעט הוא פוגם את החרשת | באיכותו, ולא בכמותו. הוא אומר הרבה ברוחו, אבל רק מעט הוא פוגם את החרשת | ||
והאמנות, למרות כל המגמות האדירות שלו: "כל הפרצופים מותרים חוץ מפרצוף | והאמנות, למרות כל המגמות האדירות שלו: "כל הפרצופים מותרים חוץ מפרצוף | ||
אדם" <ref> ראש השנה כד:</ref>. אמנם רק פרצוף אדם בתמונה בולטת ושלמה, וגם על זה ישנם דרכי | אדם"<ref>ראש-השנה כד:</ref>. אמנם רק פרצוף אדם בתמונה בולטת ושלמה, וגם על זה ישנם דרכי | ||
בינה, להעזר ע"י חברת אומן עוזר שאינו בן-ברית, לעת השכלול האחרון של | בינה, להעזר ע"י חברת אומן עוזר שאינו בן-ברית, לעת השכלול האחרון של | ||
התמונה המיוחדת, שבה נמצאים תנאי האיסור. אמנם רק נקודה קטנה תשאר מכל | התמונה המיוחדת, שבה נמצאים תנאי האיסור. אמנם רק נקודה קטנה תשאר מכל | ||
| שורה 138: | שורה 138: | ||
האלילי העבר וההוה, ובין בעולם הנוצרי, תתעב כנסת ישראל ולא תוכל שאתם. | האלילי העבר וההוה, ובין בעולם הנוצרי, תתעב כנסת ישראל ולא תוכל שאתם. | ||
ע"כ הדור הדבר{{אג|[אולי להסביר מה הכוונה]}} , בחובה קדושה לנו, שבאוצר המשכית הלאומי שבעיר | ע"כ הדור הדבר{{אג|[אולי להסביר מה הכוונה]}}, בחובה קדושה לנו, שבאוצר המשכית הלאומי שבעיר | ||
קדוש אלהינו לא ימצאו פסילים כאלה. ובכלל נכבד הדבר מאד, שתודיע האגודה | קדוש אלהינו לא ימצאו פסילים כאלה. ובכלל נכבד הדבר מאד, שתודיע האגודה | ||
הנכבדה גלוי לכל העולם הנאור העברי והכללי, שהיא עושה את כל מעשיה, אותם | הנכבדה גלוי לכל העולם הנאור העברי והכללי, שהיא עושה את כל מעשיה, אותם | ||
המתכנסים באותו המשעול הצר, שבו יפגשו רגש האומה, הדת והאמנות, ע"פ | המתכנסים באותו המשעול הצר, שבו יפגשו רגש האומה, הדת והאמנות, ע"פ | ||
חפץ האומה ושאיפתה הכללית, לראות ביחוד בעיר משוש תקותה, אוצר כל יקרתה | חפץ האומה ושאיפתה הכללית, לראות ביחוד בעיר משוש תקותה, אוצר כל יקרתה | ||
וחסן עזה ומקדשה, - ע"פ הוראת חכמי תורה, '''גאוני ארץ - ישראל | וחסן עזה ומקדשה, - ע"פ הוראת חכמי תורה, '''גאוני ארץ-ישראל | ||
המפורסמים באומה''' . | המפורסמים באומה'''<ref>הדגשת פזורי האותיות בכי"ק.</ref>. | ||
בטוחים תוכלו להיות, אחי, שהזהירות הקלה הזאת תסול למטרתכם, שהיא | בטוחים תוכלו להיות, אחי, שהזהירות הקלה הזאת תסול למטרתכם, שהיא | ||
גרסה אחרונה מ־08:20, 29 בדצמבר 2022
|
|
מיזם אגרות הראיה של הוצאת "מאבני המקום" מאגד מידע היסטורי, הארות ומקבילות לכל אגרת, מתוך חכמת ההמונים.
רקע לאגרת[עריכה]
הערות, מקבילות, וביאורים נצרכים[עריכה]
נמען האגרת[עריכה]
האגרת[עריכה]
הערת שוליים [הערה 1 המופיעה בכותרת הראשית קנח שצריכה להיות למטה, כך יוצא שהפניית 1 כאן היא 2 במקור וכן על זה הדרך בהפניות באגרת] : אגרת זאת חזרה ונמצאה אחרי הסידור בדפוס של האגרות הקודמות בזמן. והוא הדין לשתים הסמוכות לאחריה.
ב"ה.
לכבוד ראשי החברה הנכבדה לחכמת האמנות העברית אגודת "בצלאל" שלו'
קו אור אחד האיר לנו מתוך הערפל העב של עולמנו החשוך כעת. פה ושם בתפוצות אחינו הנה תוהו ובהו וחשך[1]. דמים נשפכים, גויות נרמסות, גלגלות מתרוצצות, בתים חנויות וכל שכיות החמדה[2] נבזזות ונשדדות, בת עמנו שוכבת למעצבה בין פרסות חזיר מיער, שרומס וטורף באין מציל[3]. אפסה גם תקות אהבת רעים, מתני אהבים,[למה הכוונה?] מאוהבי החופש, גם אלה עמדו מנגד ביום צרה ולא נחלו על שבר יוסף [4], ולא הועילו כל המעשים, החיים וקיימים אשר עשה ישראל הצעיר להתקדמות דרישת החופש, שמה ברוסיא המלאה דמים, הכל נמחק מן הלב, כאילו היה חוב ישן שכבר עברו עליו שמיטין ויובלות, - חשך ואפלה מנודח [5].
אבל הנה זרם מים קרים על העצמות המפוצחות: "ארץ-ישראל מתנערת". התעורה היא אמנם אטית, אטית מאד, עקב בצד גודל, ובהפסקות גדולות, אבל מכל-מקום היא מתנערת, נצני התחיה נשקפים למי שחפץ להסתכל יפה.
אחד מסימני-התחיה המובהקים היא הפעולה הנכבדה העומדת לצאת מאגודתכם הנכבדה: "תחיית האמנות והיופי העברי בא"י". מלבב המחזה ומרהיב לראות את אחינו רבי הכשרון, גאוני היופי והאמנות, המוצאים מקום הגון בשדרות הרחבות והגבוהות של החיים הכלליים, ורוח מרום נשא אותם להביאם ירושלימה, לעטר את עירנו הקדושה, שהיא כחותם על לבנו, בפרחיהם הנחמדים, להיות בקרבה לכבוד ולתפארת, גם לברכה ותועלת.
דף 204@ וסימן טוב כזה נכון שהכל יהיו שמחים בו, הצעירים וגם הזקנים, גם היותר קרים והיותר טרודים בשאלת הקיום החמורה מאד.
הילדה הנעימה והאהובה, הבת הנחמדה, שאחרי מחלה ארוכה וממושכת, גם נואשת, אחרי מראה של פנים חורים כסיד, שפתים כמראה התכלת, חם בוער כתנור, סימור ופרפור צמרמורי, הנה פקחה עיניה ותפתח שפתיה הסגורות חותם צר, הידים הקטנות מתנועעות בתנועה של חיים, האצבעות הדקות והצחות הולכות אנה ואנה, הן מבקשות את תפקידן. השפתים נעות, כמעט שבות למראה בשר, וקול כאוב מהן נשמע: "אמא, אמא, הבוּבה, תני לי הבוּבה, הבוּבה החביבה שזה זמן כביר לא ראיתיה".[לשים לב שהשורוקים לא יפלו] קול ששון וקול שמחה, הכל שמחים, האב והאם, האחים והאחיות, גם הזקן והזקנה שכבר שכחו מרב שנים גם את משחקי הילדות של בניהם. "שושנה הקטנה מבקשת את הבובה", ב"ה אות לטובה. ודאי כבר חלצתה חמה [6][במקור זה הערה 3א]. גם הרופא הקרוא כאהוב הבית והמשפחה לקחת חלק בשמחתה, תחת אשר השתתף בצערה, הנה גם הוא מסכים: "אות לטובה"[7], הקריזיס[אולי להסביר מה הכוונה]עבר בשלום. עתה התקוה משחקת כי תחיה שושנה, תגדל ותיף[אולי להסביר מה הכוונה], ותהי לגברת בבנות. הבוּבה[לשים לב שהשורוק לא יפול] אמנם היא השאלה הראשונה, אבל עוד תשאל ותשאל. רוחה וגויתה ילכו הלוך וחזק, תדרוש עוד גם מרפא, גם מרק, גם בשר ולחם, גם שלמה, גם שביסים ושהרונים[אולי להסביר כוונת מילים אלו], גם מורה ועט, גם ספר ועבודה, ועוד, ועוד. למראה דברים כאלה יצהלו הכל. הזקן והזקנה יחגרו גיל. האב והאם עיניהם דולפות דמע ששון. האחים והאחיות הצעירים ימחאו כף וירקדו מטוב לב. וזה לזה ממללים: "שושנה קטנה, היפה ונחמדה, שואלת בּוּבּה,[לשים לב שהשורוק והדגשים לא יפלו] האח!".
ירושלים האהובה, שושנת עמקים[8] זאת, הבת-ציון היקרה, זאת הבת היקרה, חולת מחלת הגלות המרה, הזעומה והממושכה. בניה שכחוה, רבים נואשו מרפיון לב, מתקוה וחיים עבורה. עתה זרם חיים מרעיד ברעד נעים את העצמות המדוכאות והחולות, היא דורשת יופי, אמנות, מלאכת-מחשבת. אולי אין הדבר בעתו, יאמרו בעלי חשבון, ישנם צרכים קדומים, יותר מוכרחים. כן, אולי ואולי, יש ויש, אבל הדרישה הבאה מלב בניה, מרוחה אשר שפכה עליהם, הדרישה בעצמה היא אות חיים, אות תקוה לישועה ונחמה.
ומה נכבד הוא לדעת, שאות-חיים זה איננו רק אות ריק מכל תוכן ממשי, כ"א יש בו ג"כ פרי ותועלת. המקצע החשוב הזה, של האמנות היפה, יוכל באמת להביא ברכה ולפתח שערי פרנסה וכלכלה למשפחות רבות מאחינו היושבים על אדמת הקודש. "והיה פריו למאכל ועלהו לתרופה"[9]. והוא יפתח ג"כ את רגש היופי והטוהר, שבני ציון היקרים מוכשרים לו עד מאד, ירומם נפשות רבות ומדוכאות לתת להן הסתכלות בהירה ומאירה, על הדרת החיים, הטבע והמלאכה, על כבוד העבודה והחריצות. כל אלה הנם פרינציפּים[אני לא בטוח שיש כאן דגש] נשאים, שממלאים את נפש כל איש עברי רגשי גיל והדר.
והתקות הטובות, המתנוססות בלבבי לרגלי תנועתכם החדשה ונכבדה, הן נותנות בי די אומץ-רוח לדבר באזניכם, אדונים נכבדים ואחים אהובים, דברים דף 205@ אחדים, הבאים אמנם מאופק אחר, לכאורה אחר לגמרי מאותו האופק של היצירה של היופי והאמנות, - אופק הרבנות. אבל מקוה אני, שהדברים יהיו לתועלת. ע"י ידיעות קלות נסיר מכשולים אדירים מדרכנו, ונפנה את דרך התועלת והשכלול למשאת נפשנו, לזיו ההוד והיופי, להתגבר ולהופיע על עמנו בארצנו ובעיר קדשנו.
לכללות חמדת היופי האמנותי, המתגשם ביצירות מעשיות, מעשי ידי אדם, מתיחש עמנו לעולם ביחש טוב וחביב, אבל גם מוגבל. נזהרים אנחנו משכרון והפרזה, אפילו מהדברים היותר נשגבים ונעלים. הצדק הוא נר לרגלנו, ואנחנו קוראים במקרא קודש "אל תהי צדיק הרבה"[10]. החכמה היא אור חיינו, ואנחנו אומרים "אל תתחכם יותר"[11], "אכל דבש הרבות לא טוב"[12]. זהו הכלל המקיף את כל חוג חיי עם עולם. מעולם לא נתמכר לאידיאה פרטית אחת במדה זו, עד שנהיה טובעים במצולותיה עד לבלי יכולת לתן לנו קצב ומדה להרחבת ממשלתה. אמנם ההגבלה כשבאה, לצורך דברים טובים ונעלים לעצמם, היא דקה ורכה, ענוגה ויפה, "סוגה בשושנים"[13]. "אפילו בסוגה של שושנים לא יפרצו בה פרצות"[14], ודי לה לכנסת ישראל גדר של שושנים, קו אחד חשוב, חוט-סיקרא[15] אחד, שרטוט אחד הנושא עליו את חותם ההגבלה, להאידיאה הנכבדה, מצד מה שלמעלה הימנה, מצד הכללות העליונה. "כי גבוה מעל גבוה שומר וגבוהים עליהם"[16]. לפעמים בנקודה ניכרת אחת היא מבעת את רוחה ומגיעה לחפצה, מבלי לפגם את החפש של כל אוצר מיוחד שברוח האדם ע"י רתוקי-ברזל וחומת-סינים.
עמנו העתיק כשבא לעולם ומצא את האנושיות חתולה בחתולי ילדותה הפראית, ורגש היופי הפראי, המחוסר זך ועדנה, הולך וכובש לו את העולם, והיופי בעצמו כבר עלול הוא להתהפך בידי ההמון הגס למין גלוסקא-שמנונית ומשקה משכר, אם לא יוכל לינק מהדר האמת המדעית והמוסרית. האלילות, עם כל תועבותיה, סמכה את כפיה, המגואלות וזבות דם, על הפרח הנחמד הזה, על היופי והאמנות, ותשביתהו כמעט מטהרו. כנסת ישראל נטתה ידה, בעז הדר אל-אמת אשר הופיע עליה, בברקי אור בעמק צלמות, להציל את השושנה הנחמדה, את עדנת היופי לבל תרמס כולה, לבל תתמעך ותתנול בידיה הגסות של האלילות הבזויה. "ד' מסיני בא וזרח משעיר למו הופיע מהר פארן"[17]. בימין דוחה ושמאל מקרבת. "לא תעשון אתי אלהי כסף ואלהי זהב לא תעשו לכם"[18], "לא תעשה לך פסל"[19], "אלהי מסכה לא תעשה לך"[20] - מעבר מזה, "ראו קרא ד' בשם בצלאל בן אורי בן חור למטה יהודה, וימלא אותו רוח אלהים, בחכמה בתבונה ובדעת ובכל מלאכה, ולחשוב מחשבות לעשות בזהב ובכסף ובנחשת, ובחרשת אבן למלאות ובחרשת עץ לעשות בכל מלאכת מחשבת, ולהורות נתן בלבו הוא ואהליאב בן אחיסמך למטה דן, מלא אותם חכמת לב לעשות כל מלאכת חרש וחשב ורוקם בתכלת ובארגמן בתולעת השני ובשש, וארג, עושי כל מלאכה וחשבי מחשבות"[21]- מעבר מזה.
גם אחרי הנצחון הגדול, שנצחה היהדות כמעט את האלילוּת[לשים לב שהשורוק לא יפול], על מרומי העולם הקולטורי, השאירה לה כנסת ישראל קו אחד לאות עולם, על גבורת ישע דף 206@ ימינה[22], - ע"פ התורה הכתובה והמסורה. קו כזה, אשר גם בעת תקטן מדת ארכו ע"י שערי בינת ההוראה המתאמת עם צרכי החיים, במובנה הנכון הריאלי והאידיאלי, מ"מ גם תחת מחבא הנקודה האחת, אשר לאורך ימים תשאר, יתכנס כל הרוח האדיר והגדול, המבטא את עז נצחונה בעבר, ואת אדיר תקותה לעתיד.
כל המרחב הגדול של הנוי וההידור, היופי והציור, מותר לישראל. רק קו אחד, שרטוט אחד, הנראה לכאורה ארוך הרבה, אבל באמת הוא גדול רק באיכותו, ולא בכמותו. הוא אומר הרבה ברוחו, אבל רק מעט הוא פוגם את החרשת והאמנות, למרות כל המגמות האדירות שלו: "כל הפרצופים מותרים חוץ מפרצוף אדם"[23]. אמנם רק פרצוף אדם בתמונה בולטת ושלמה, וגם על זה ישנם דרכי בינה, להעזר ע"י חברת אומן עוזר שאינו בן-ברית, לעת השכלול האחרון של התמונה המיוחדת, שבה נמצאים תנאי האיסור. אמנם רק נקודה קטנה תשאר מכל הקו הארוך, אבל מה רבו מחשבותיה: התמונות המיוחדות לאליליים, בין בעולם האלילי העבר וההוה, ובין בעולם הנוצרי, תתעב כנסת ישראל ולא תוכל שאתם.
ע"כ הדור הדבר[אולי להסביר מה הכוונה], בחובה קדושה לנו, שבאוצר המשכית הלאומי שבעיר קדוש אלהינו לא ימצאו פסילים כאלה. ובכלל נכבד הדבר מאד, שתודיע האגודה הנכבדה גלוי לכל העולם הנאור העברי והכללי, שהיא עושה את כל מעשיה, אותם המתכנסים באותו המשעול הצר, שבו יפגשו רגש האומה, הדת והאמנות, ע"פ חפץ האומה ושאיפתה הכללית, לראות ביחוד בעיר משוש תקותה, אוצר כל יקרתה וחסן עזה ומקדשה, - ע"פ הוראת חכמי תורה, גאוני ארץ-ישראל המפורסמים באומה[24].
בטוחים תוכלו להיות, אחי, שהזהירות הקלה הזאת תסול למטרתכם, שהיא משאת נפש כלנו, האוהבים את עמנו וארצנו וחפצים בכבודם והפרחתם, נתיבות סלולות בלבבות. התועלת והברכה המעשית מהמוסד הנכבד שלכם, לא תפגענה שום מכשול רשום על דרכם, ושלובי יד עם כל פלגות עמנו, הנפוצים בגולה ויושבי ארץ הצבי, כולם יחד, ילכו להאיר אור חיים מעשיים, על שאיפותיכם העדינות.
וכשנבא לגבול התועלת המעשית, שאתם חפצים להביא, במעשה הנכבד הזה, לאחינו יושבי אה"ק, נקל לנו להבין, כי רק אז יוכל הבית אשר תיסדו להביא את תועלתו הרצויה, להביא אל תוכו המון רב מאחינו, העוסקים במלאכות כאלו, או המוכשרים להן, להשלים את כשרונם ולשפר את עבודתם, ולהמשיך ג"כ חניכים רבים מבני ציון למלאכות המכובדות הללו, מהענפים הרבים המתפשטים מעץ- החיים של הציור והאמנות, מכל מפלגות עמנו היושבים על אדמת הקודש, - רק באופן שלא יוחזק הבית בכללו לבית האוצר בקרבו דברים שמצד חובת דתנו הקדושה נביט עליהם בעין של משטמה רוחנית פנימית. וכבוד הדרתכם, שמטרתכם קדושה היא לתקן ולא לקלקל, לבנות ולא להרס, בטחתי בכבוד נפשכם הנשאה שתשימו לבבכם על דברי אלה, היוצאים מלב מלא אהבה וכבוד ליסודי חפצכם הנכבד.
(עיה"ק יפו ת"ו, תרס"ח).
דף 207@
אזכורים בספרים ובמאמרים[עריכה]
קישורים חיצוניים[עריכה]
הערות שוליים
- ↑ [בראשית א ב]
- ↑ [ישעיה ב' טז]
- ↑ [ע' ישעיה נ יא, תהלים פ יד, מיכה ה ז]
- ↑ עמוס ו, ו.
- ↑ ע' ישעיה ח, כב.
- ↑ ע' שבת קלז.
- ↑ [תהלים פו יז]
- ↑ שיר-השירים ב א.
- ↑ יחזקאל מז יב.
- ↑ קהלת ז טז.
- ↑ שם, שם.
- ↑ משלי כה כז.
- ↑ שיר-השירים ז ג.
- ↑ סנהדרין לז.
- ↑ מדות פ"ג מ"א.
- ↑ קהלת ה ז.
- ↑ [דברים לג ב]
- ↑ [שמות כ כ]
- ↑ [שמות כ ד]
- ↑ [שמות לד יז]
- ↑ [שמות לה ל-לה]
- ↑ [ע' תהלים כ ז]
- ↑ ראש-השנה כד:
- ↑ הדגשת פזורי האותיות בכי"ק.
הקדמה | א | ב | ג | ד | ה | ו | ז | ח | ט | י | יא | יב | יג | יד | טו | טז | יז | יח | יט | כ | כא | כב | כג | כד | כה | כו | כז | כח | כט | ל | לא | לב | לג | לד | לה | לו | לז | לח | לט | מ | מא | מב | מג | מד | מה | מו | מז | מח | מט | נ | נא | נב | נג | נד | נה | נו | נז | נח | נט | ס | סא | סב | סג | סד | סה | סו | סז | סח | סט | ע | עא | עב | עג | עד | עה | עו | עז | עח | עט | פ | פא | פב | פג | פד | פה | פו | פז | פח | פט | צ | צא | צב | צג | צד | צה | צו | צז | צח | צט | ק | קא | קב | קג | קד | קה | קו | קז | קח | קט | קי | קיא | קיב | קיג | קיד | קטו | קטז | קיז | קיח | קיט | קכ | קכא | קכב | קכג | קכד | קכה | קכו | קכז | קכח | קכט | קל | קלא | קלב | קלג | קלד | קלה | קלו | קלז | קלח | קלט | קמ | קמא | קמב | קמג | קמד | קמה | קמו | קמז | קמח | קמט | קנ | קנא | קנב | קנג | קנד | קנה | קנו | קנז | קנח | קנט | קס | קסא | קסב | קסג | קסד | קסה | קסו | קסז | קסח | קסט | קע | קעא | קעב | קעג | קעד | קעה | קעו | קעז | קעח | קעט | קפ | קפא | קפב | קפג | קפד | קפה | קפו | קפז | קפח | קפט | קצ | קצא | קצב | קצג | קצד | קצה | קצו | קצז | קצח | קצט | ר | רא | רב | רג | רד | רה | רו | רז | רח | רט | רי | ריא | ריב | ריג | ריד | רטו | רטז | ריז | ריח | ריט | רכ | רכא | רכב | רכג | רכד | רכה | רכו | רכז | רכח | רכט | רל | רלא | רלב | רלג | רלד | רלה | רלו | רלז | רלח | רלט | רמ | רמא | רמב | רמג | רמד | רמה | רמו | רמז | רמח | רמט | רנ | רנא | רנב | רנג | רנד | רנה | רנו | רנז | רנח | רנט | רס | רסא | רסב | רסג | רסד | רסה | רסו | רסז | רסח | רסט | רע | רעא | רעב | רעג | רעד | רעה | רעו | רעז | רעח | רעט | רפ | רפא | רפב | רפג | רפד | רפה | רפו | רפז | רפח | רפט | רצ | רצא | רצב | רצג | רצד | רצה | רצו | רצז | רצח | רצט | ש | שא | שב | שג | שד | שה | שו | שז | שח | שט | שי | שיא | שיב | שיג | שיד | שטו | שטז | שיז | שיח | שיט | שכ | שכא | שכב | שכג | שכד | שכה | שכו | שכז | שכח | שכט | של | שלא | שלב | שלג | שלד | נוספות א | נוספות ב | נוספות ג | נוספות ד | נוספות ה | נוספות ו | נוספות ז | נוספות ח | נוספות ט | נוספות י | נוספות יא | נוספות יב | נוספות יג