רבי יהודה ליווא בן בצלאל: הבדלים בין גרסאות בדף

רבי יהודה ליווא בן רבי בצלאל מפראג, הידוע בכינויו "המהר"ל" (מורנו הגדול רבי ליווא) הוא אחד מגדולי ישראל בתקופת התפר בין הראשונים לאחרונים. כתב ספרים רבים בעיקר בעניני אמונה.

ספריו

• גור אריה - פירוש על רש"י על החומש.

• נתיבות עולם - בעניני מוסר.

• גבורות ה' - בענין יציאת מצרים.

• נצח ישראל - בענין הגאולה העתידה.

• חידושי אגדות - על אגדות הש"ס.

• נר מצוה - בעניני חנוכה.

• באר הגולה- ביאורים במאמרי חז"ל תמוהים.

• תפארת ישראל- בנושא התורה.

• חידושי המהר"ל מפראג על מסכת בבא מציעא.

המהר"ל כגדול בהלכה

בעקבות ריבוי כתביו בעניני מחשבה יש הטועים לחשוב שלא היה גדול בהלכה. אך יש בידינו כמה וכמה מפסקיו בהלכה. גם בספרי המהר"ל הנפוצים יש כמה ענינים הלכתיים למשל בספרו "נר מצוה" על חנוכה מחדש שאין להדליק נרות חנוכה בשעוה אלא בדבר נוזלי כמו שמן שבו נעשה הנס. לאחרונה יצא לאור ספר חידושים שלו על מסכת בבא מציעא. ישנם גם פסיקות הלכתיות שהובאו בספרי ההלכה משמו למשל במשנה ברורה (יא,ג, רצב,ט).

סיפור הגולם

האגדה על הגולם התפשטה בקרב יהדות אירופה לאחר שהרב יהודה יודל רוזנברג הוציא ב- 1909 ספר בשם "נפלאות המהר"ל" שבו תיאר בפרוטרוט ובצבעים חיים את סיפור בריאתו של הגולם, חייו ומותו המסתורי, ובעיקר מעשיו ההרואיים להצלת יהודי פראג מעלילות הדם ומהכומר טדיאוש הרשע. הרב רוזנברג הסתמך על מקורות היסטוריים שבהם סופר על שמש אילם ונבער מדעת שחי בפראג בימיו של המהר"ל, אך מעבר לכך אין כל מקור היסטורי מהימן. להפך, בספר "שבחי המהר"ל" שנכתב בידי תלמידו של המהר"ל, המהווה מעין ביוגרפיה רשמית על חייו, אין אף מילה על האגדה.

בקרב גדולי ישראל זה אומר בכה וזה אומר בכה. למשל מרן החזון אי"ש זצ"ל (מובא בקונטרס מדברי החזון אי"ש שנדפס בסוף המשנה ברורה חלק א). אמנם לאחרונה נכתב בחוברת "מעיינותיך" בשם כ"ק האדמו"ר הרבי מליובאוויטש זצ"ל זיע"א בתשובה לשאלה מאדם אחד (שיחות קודש תש"ל - עמ' 496), כי שמע מפי חמיו כ"ק הרבי הריי"צ שהוא ראה מה שנשאר מהגולם בעליית בית הכנסת של המהר"ל מפראג זצ"ל. ובסוף נכתב שששולחן ערוך כתוב "בכל דרכיך דעהו", ומה יוסיף לך בתורה ובמצוות מדבר זה?, יעויין שם.

תלמידיו

המהר"ל העמיד מספר תלמידים חשובים:

רבי יום-טוב ליפמן הלר, בעל הפירוש הנפוץ למשנה "תוספות יום טוב", שכתב את הפרשנות על המשנה כדי לקרב את בעלי הפלפול ללימוד משנה, כנראה בהכוונת המהר"ל. רבי דוד גנז שכתב מספר ספרים במדעים כמו גאומטריה, גאוגרפיה ואסטרונומיה. נחשב לאחד מחלוצי ההיסטוריונים היהודים, ולמי שדיווח בעברית לראשונה על השיטות הקוסמולוגיות בספרו האסטרונומי "נחמד ונעים". רבי אליה לואנץ מוירמייזא - רב, ראש ישיבה ומקובל, שכתב ספרי פרשנות על התנ"ך. על שיר השירים (רנת דודים) ומגילת רות (מכלול יופי), וספרי פרשנות על ספר הזוהר (אדרת אליהו) ותיקוני הזוהר (צפנת פענח). מהר"י כץ, הרב יצחק כץ בן שמשון, חתן המהר"ל - פוסק הלכה חשוב ומקובל. כתב פירוש על התורה ועל מדרש "שוחר טוב". בעל ה"כלי יקר" הרב שלמה אפרים מלונטשיץ, פרשן מקרא ידוע שכתב ספרים רבים ושימש אחרי המהר"ל ברבנות בעיר פראג. אף שלא היה תלמיד רשמי, בפרשנותו משוקעים רעיונות מהגות המהר"ל.

מצאצאיו

הרב שמואל בכרך (נכד המהר"ל) רבי משה מפוזן (נין המהר"ל) הרב יאיר חיים בכרך ("החוות יאיר", הנכד של הרב שמואל בכרך, ונכד נכדו של המהר"ל) הרב שניאור זלמן מלאדי (הנין של רבי משה מפוזן, ונין נינו של המהר"ל)

ממשיכים בדרכו

הרב אברהם יצחק הכהן קוק שארג משיטת המהר"ל בכתביו.

הרב יצחק הוטנר ראש ישיבת רבינו חיים ברלין ומחבר סדרת ספרי "פחד יצחק", שלמד בצעירותו אצל הראי"ה קוק את תורת המהר"ל.

הרב יונתן דייוויד חתנו של הרב הוטנר וראש ישיבת פחד יצחק.

הרב יהודה ליאון אשכנזי, ממורי הדרך המרכזיים שקמו ליהדות צרפת בדור שלאחר השואה, הרבה לעסוק במשנת המהר"ל ולתת בו שיעורים.

הרב משה שפירא מגדולי בעלי המחשבה ולשעבר ראש ישיבת אור שמח.

בעיני גדולי הדורות

בעל התניא בהקדמת ספרו כותב שחיבורו הוא ליקוט מפי ספרים וסופרים. ישנה מסורת בקרב חסידי חב"ד שכוונתו במילה ספרים למהר"ל ולשל"ה. (הובא בספר שיעורים בספר התניא)

הרצי"ה קוק היה מחשיב מאוד את ספרי המהר"ל והיה מדריך ללמוד את ספריו כחלק בסיסי בלימודי האמונה. מסופר על תלמיד אחד שאמר לו שאינו מתחבר ללימוד מהר"ל. הרב הדריך אותו להוסיף זמן ללימוד זה ועדיין טען התלמיד שהוא לא מתחבר. הרב הורה לו להוסיף עוד עד שהגיע למצב שהוא לומד שלוש שעות ביום מספרי המהר"ל ואז התלמיד התחיל להתחבר.

גם מגדולי המוסר הליטאים עסקו בתורת המהר"ל, למשל הרב שלמה וולבה בספרו עלי שור והרב פינקוס בספרי שיחותיו מצטטים מדברי המהר"ל.

המספרים בתורת המהר"ל

המהר"ל במקומות רבים בספריו מסביר מספרים של דברים שונים. למשל הוא מסביר שברית מילה היא ביום השמיני כי היא רומזת למדרגה שמעל הטבע ושמונה הוא המספר הרומז למדרגה שמעל הטבע.

שינויים בציטוטים

במקומות רבים המהר"ל מצטט פסוקים ומאמרי חז"ל שלא כלשונם. יש אומרים שהסיבה לכך היא שציטט מתוך הזכרון ולא ידע במדויק את הלשון. (הרב פרדס במהדורתו לאחד מספרי המהר"ל, הובא בהערות של מהדורת הרב הרטמן בהקדמה לגור אריה)

הרב הרטמן (שם) מקשה על הסבר זה שכן יש פעמים שהמהר"ל מצטט אותו פסוק פעם בשינוי לשון ופעם בלשון המדויקת וקשה לומר שפעם אחת זכר ופעם שכח. קושיה זו אפשר לתרץ שבחלק מהפעמים העתיק מתוך הספר. הרב הרטמן שם מציע שיש סיבות לשינויים שעשה המהר"ל.

אכן אפשר לשים לב שהמהר"ל בחלק מהציטוטים מוריד מילים שאינן רלוונטיות לרעיון שהמהר"ל בא לומר.

כפילויות

המהר"ל פעמים רבות חוזר על דבריו בשינויי ניסוח קלים. מובא בשם האבני נזר (בהקדמת המדפיסים לספר תפארת ישראל במהדורה הנפוצה, בהערה) שאין מילים מיותרות במהר"ל ובכל חזרה יש חידוש.

ספרים על ספרי המהר"ל

בעקבות הלימוד המרובה שיש בספרי המהר"ל בייחוד בקרב הציבור הדתי לאומי, וכן בעקבות סגנונו הקשה של המהר"ל, יצאו כמה ספרים העוסקים בביאור דבריו.

• ספרי המהר"ל בעריכת הרב הרטמן, בהוצאת מכון ירושלים, גדושים בהערות שוליים לבאר את דברי המהר"ל בעיקר על ידי ציטוטים ממקומות אחרים מספרי המהר"ל העוסקים בענינים קרובים.

• נתיב למהר"ל, של הרב ראובן פיירמן, ר"מ במכון מאיר, מבאר את שיטת המהר"ל בכלל מתוך ביאור מפורט של נתיב אהבת הרע שבספר נתיבות עולם.

קישורים

"ל שיעורים בספרי המהר"ל באתר ישיבת בית אל