פרשני:בבלי:ברכות סג א: הבדלים בין גרסאות בדף
Micropedia bot (שיחה | תרומות) (Automatic page editing) |
Micropedia bot (שיחה | תרומות) מ (Automatic page editing) |
||
| שורה 6: | שורה 6: | ||
<span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>ואימא, הר הבית דאסור במנעל, לילפא</b> לרקיקה שאסורה בו, בקל וחומר <b style='font-size:20px; color:black;'>ממנעל. אבל בית הכנסת דשרי במנעל, אדיליף</b> בו רקיקה <b style='font-size:20px; color:black;'>ממנעל, ולהיתר,</b> הרי כיון שיש סברא להחמיר ברקיקה ממנעל, כי רקיקה מאוסה, אם כן <b style='font-size:20px; color:black;'>נילף</b> בבית הכנסת רקיקה <b style='font-size:20px; color:black;'>מקפנדריא, ולאסור?</b></span> | <span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>ואימא, הר הבית דאסור במנעל, לילפא</b> לרקיקה שאסורה בו, בקל וחומר <b style='font-size:20px; color:black;'>ממנעל. אבל בית הכנסת דשרי במנעל, אדיליף</b> בו רקיקה <b style='font-size:20px; color:black;'>ממנעל, ולהיתר,</b> הרי כיון שיש סברא להחמיר ברקיקה ממנעל, כי רקיקה מאוסה, אם כן <b style='font-size:20px; color:black;'>נילף</b> בבית הכנסת רקיקה <b style='font-size:20px; color:black;'>מקפנדריא, ולאסור?</b></span> | ||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>אלא אמר רבא</b>: מה שהתירו רקיקה בבית הכנסת, הוא משום שלא הקפידו בו אלא רק <b style='font-size:20px; color:black;'>כי</b> | <BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>אלא אמר רבא</b>: מה שהתירו רקיקה בבית הכנסת, הוא משום שלא הקפידו בו אלא רק <b style='font-size:20px; color:black;'>כי</b> (כמו) <b style='font-size:20px; color:black;'>ביתו, מה</b> ב<b style='font-size:20px; color:black;'>ביתו, אקפנדריא קפיד איניש,</b> שלא יעברו דרכו, אבל <b style='font-size:20px; color:black;'>ארקיקה ומנעל לא קפיד, אף בית הכנסת</b> כן, <b style='background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)'> 1 </b> ולפיכך רק <b style='font-size:20px; color:black;'>קפנדריא הוא דאסור</b> לעשות בו, אבל <b style='font-size:20px; color:black;'>רקיקה ומנעל שרי.</b> <b style='background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)'> 2 </b> | ||
<span style='color:RGB(15,74,172); font-size:14px;'> <b style='background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;'> 1. </b> ה<b>פמ"ג</b> תמה הרי כל אדם אוכל בביתו, ואם כן למה אסור לאכול בבית הכנסת. וכבר הבאנו | <span style='color:RGB(15,74,172); font-size:14px;'> <b style='background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;'> 1. </b> ה<b>פמ"ג</b> תמה הרי כל אדם אוכל בביתו, ואם כן למה אסור לאכול בבית הכנסת. וכבר הבאנו (סב הערה 63) ש<b>הרמב"ם</b> (תפלה יא ח) כתב "לא יעשנו קפנדריא שאסור ליכנס בהן אלא לדבר מצוה", ומסתבר שלא נטה מטעם הגמרא, אלא שסבר כי דבר שיש בו בזיון (כגון אכילה), אסור אף שעושהו בביתו, ואילו שאר השימושים במקום, תלויים בקפידתו (כי אין בהם בזיון, כדלהלן), ובכל בית אין מקפידים כשעושה בו את תכליתו, וכיון שבית הכנסת תכליתו לדבר מצוה, לפיכך יש בו קפידא שלא ישתמש בו כקפנדריא שלא לדבר מצוה. <b style='background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;'> 2. </b> ה<b>מג"א</b> (קנא ט) כתב שהאר"י היה נזהר מרקיקה, וביאר <b>הפמ"ג</b> שלא הותרה רקיקה אלא לצורך, כגון כשמונעת את הכוונה בתפילה, שהרי כל אדם מקפיד על חברו שלא ירוק בביתו להנאתו. אך ב<b>שער הציון</b> (שם טו) כתב שמדת חסידות היא שלא לירוק, וראה ב<b>ערוך השלחן</b> (שם ט) שרק האר"י גופו הקדוש יכל לעמוד בזה. וב<b>שעה"צ</b> שם צידד שהעשירים המקפידים על רקיקה בביתם, יהיו אסורים בה אף בבית הכנסת, והיינו למסקנת רבא שהאיסור משום שמוש שמקפידים עליו, ותלוי בדעת כל אדם, כי אם האיסור משום בזיון, ודאי הוא תלוי בדעת רוב הציבור. (ומסתבר שבימינו שהבתים מרוצפים והכל מקפידים ברקיקה, יאסר לירוק, ראה משנת יוסף סי' כו). עוד הביא ה<b>מג"א</b> (צא ה) שמהר"ם מינץ תיקן שלא יכנסו עם מנעלים לביהכנ"ס, וביאר ה<b>פמ"ג</b> שכוונתו למגפיים, שאין נוהגים לעמוד בהם לפני הגדולים, אך בנעל אין לחוש לבזיון שמחמת הטיט הנדבק בה, וב<b>ערוך השלחן</b> (קנא ט) כתב שהנוהגים לחלוץ נעליהם למדו זאת מהישמעאלים ואינו מנהג יפה.</span> </span> | ||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>שנינו במשנה: <b style='font-size:20px; color:black;'>כל חותמי ברכות שבמקדש</b> היו אומרים "עד העולם". והעונים היו אומרים "ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד" | <BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>שנינו במשנה: <b style='font-size:20px; color:black;'>כל חותמי ברכות שבמקדש</b> היו אומרים "עד העולם". והעונים היו אומרים "ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד" (כמבואר בתענית טז ב).</span> | ||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>דנה הגמרא: <b style='font-size:20px; color:black;'>וכל כך למה</b> האריכו המברכים?</span> | <BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>דנה הגמרא: <b style='font-size:20px; color:black;'>וכל כך למה</b> האריכו המברכים?</span> | ||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>מבארת הגמרא: <b style='font-size:20px; color:black;'>לפי שאין עונין אמן במקדש,</b> אלא אומרים "ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד", וכיון שהעונים מאריכים, ראוי שגם המברכים יאריכו בברכתם. <b style='background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)'> 3 </b> מבררת הגמרא: <b style='font-size:20px; color:black;'>ומנין שאין עונין אמן במקדש?</b> - <b style='font-size:20px; color:black;'>שנאמר</b> | <BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>מבארת הגמרא: <b style='font-size:20px; color:black;'>לפי שאין עונין אמן במקדש,</b> אלא אומרים "ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד", וכיון שהעונים מאריכים, ראוי שגם המברכים יאריכו בברכתם. <b style='background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)'> 3 </b> מבררת הגמרא: <b style='font-size:20px; color:black;'>ומנין שאין עונין אמן במקדש?</b> - <b style='font-size:20px; color:black;'>שנאמר</b> (נחמיה ט ה) "ויאמרו הלויים וגו' <b style='font-size:20px; color:black;'>קומו ברכו את ה' אלקיכם מן העולם ועד העולם", ו</b>מיד אחר כך הכתוב <b style='font-size:20px; color:black;'>אומר, "ויברכו שם כבודך, ומרומם על כל ברכה ותהלה!",</b> כלומר, שגם על העונים מוטל לברך <b style='background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)'> 4 </b> ולומר "ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד". <b style='background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)'> 5 </b> | ||
<span style='color:RGB(15,74,172); font-size:14px;'> <b style='background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;'> 3. </b> ה<b>מהרש"א</b> נקט שנידון הגמרא על אריכות ענייתם על הברכה, ולכן תמה למה הביאה הגמרא את המקור מהפסוק על המשנה, והרי לא הוזכר בה ענין ענית אמן במקדש, | <span style='color:RGB(15,74,172); font-size:14px;'> <b style='background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;'> 3. </b> ה<b>מהרש"א</b> נקט שנידון הגמרא על אריכות ענייתם על הברכה, ולכן תמה למה הביאה הגמרא את המקור מהפסוק על המשנה, והרי לא הוזכר בה ענין ענית אמן במקדש, (והובא רק בתוספתא כענין בפני עצמו). אמנם בפנים ביארנו כה<b>ריטב"א</b>, ש"אין עונין אמן במקדש" הוא הטעם לנוסח הברכה במקדש, כי היות והעונים מאריכים, בדין הוא שגם המברכים יאריכו, וראה <b>רש"י בתענית</b> (טז ב) שמפסוק זה למדו על אריכות הברכה והעניה, ועי' הג' <b>הגרא"מ הורביץ</b>. <b style='background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;'> 4. </b> ה<b>ריטב"א</b> ביאר שהפסוק מלמד כי במקדש היה חיוב על העונים להוסיף וברך בענייתם, ושלא ככל עניית אמן שהיא רק הסכמה עם שבח המברך. וראה <b>תוס' רי"ד</b> (יומא סח א). וה<b>צל"ח</b> ביאר, על פי <b>מהרש"א</b> (סוטה מב ב), ש"אמן" כולל שני שמות, "הוי"ה" שהוא השם בכתבו, ו"אדנ"י" שהוא השם בקריאתו, ויחד הם בגימטריה צ"א, כמנין "אמן". ובמקדש שלא היו עונים אמן, אלא "ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד", לא נכללו שני השמות בדברי העונים, וגם בדברי המברך לא נכללו, כי במקדש אומר את השם ככתבו, לכך תקנו לומר "ברוך ה' אלוהי ישראל" שהוא מעין שם אדנות המורה על כבוד מלכותו, כי שם אדנות הוא בחינת מלכות (ראה <b>זהר</b> ויקרא), נמצא שבדברי המברך נכללים שני השמות יחד. <b style='background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;'> 5. </b> <b>הרשב"א</b> הביא <b>שהראב"ד</b> נקט כי רק בברכות שבתפילה ענו כך (וראה <b>רש"י במשנה</b> שנקט לדוגמא ברכת חונן הדעת) אך בשאר ברכות היו עונים אמן, כפי שמצינו (נחמיה ח ו) שעזרא ברך בתורה וענו אחריו אמן, ויתכן שעניית בשכמל"ו לא נתקנה אלא לצבור, ושייכת רק בתפלה התלויה בצבור, ולא בשאר ברכות. ו<b>הרע"ב</b> (תענית ב ה) כתב "שבמקדש לא היו עונין אמן אחר כל ברכה אלא ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד, לפי שהיו מזכירין שם המפורש בחתימת הברכה", ומשמע שכך נהגו בכל הברכות, אך ה<b>תוי"ט</b> (סוטה ז ו) כתב שאין אומרים בשכמל"ו אלא כשהמברך אמר בברכתו "ברוך ה' אלהי ישראל מן העולם" שכן היתה תקנת עזרא במקדש, ויתכן שכוונתו שעונים כך רק על תפלה שנתקנה במקדש דוקא, (וראה רמב"ם תענית ד טו שבתענית היו עונין כך על ההוספה בברכת "גואל ישראל" הנאמרת במקדש. וראה גם רש"י שמות כ כא שאין רשות להזכיר שם המפורש אלא בברכת כהנים במקדש, ומקורו מסוטה לח א). ו<b>תוס' בסוטה</b> (מ ב) כתבו שבברכת כהנים עונים מיד בהזכרת השם, ולא בסוף הברכה (ובכתבי הגר"ח תלה הוכיח שהיו עונים רק אחר ההזכרה, ולא בעת ההזכרה), וביאר התוי"ט (שם) שנאמר בה "כה תברכו" כמו שנכתבה בתורה, ואין המברכים יכולים לומר "ברוך ה' אלוהי ישראל וגו"', לפיכך גם העונים לא אמרו בשכמל"ו (ובזה יש סברא נוספת, שאין ברכתם נסובה כלפי הקב"ה, ולא שייך לומר בשכמל"ו על הברכה, אלא על עצם השם).</span> </span> | ||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>יכול כל הברכות כולן תהא להן תהלה אחת</b>, ואחר הברכה האחרונה יענו פעם אחת "ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד" בשביל כל הברכות יחד?</span> | <BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>יכול כל הברכות כולן תהא להן תהלה אחת</b>, ואחר הברכה האחרונה יענו פעם אחת "ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד" בשביל כל הברכות יחד?</span> | ||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>תלמוד לומר: ומרומם על כל ברכה ותהלה",</b> ללמד, ש<b style='font-size:20px; color:black;'>על כל ברכה וברכה תן לו תהלה</b> בפני עצמה.</span> | <BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>תלמוד לומר: ומרומם על כל ברכה ותהלה",</b> ללמד, ש<b style='font-size:20px; color:black;'>על כל ברכה וברכה תן לו תהלה</b> בפני עצמה.</span> | ||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>שנינו במשנה: <b style='font-size:20px; color:black;'>התקינו שיהא אדם שואל בשלום חבירו</b> בשם ה', שנאמר "והנה בעז בא מבית לחם, ויאמר לקוצרים ה' עמכם, ויאמרו לו יברכך ה'". ואומר | <BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>שנינו במשנה: <b style='font-size:20px; color:black;'>התקינו שיהא אדם שואל בשלום חבירו</b> בשם ה', שנאמר "והנה בעז בא מבית לחם, ויאמר לקוצרים ה' עמכם, ויאמרו לו יברכך ה'". ואומר (שופטים ו יב) "ה' עמך גבור החיל", ואומר (משלי כג כב) "אל תבוז כי זקנה אמך", ואומר (תהלים קיט קכו) "עת לעשות לה' הפרו תורתך".</span> | ||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>דנה הגמרא: <b style='font-size:20px; color:black;'>מאי ואומר?</b> למה הוצרכו ללמוד מכל הפסוקים האלו? מבארת הגמרא: כוונת המשנה להוסיף, <b style='font-size:20px; color:black;'>וכי תימא</b> שאי אפשר להוכיח ממה שבועז שאל בשלום הקוצרים בשם, כי יתכן ש<b style='font-size:20px; color:black;'>בעז מדעתיה דנפשיה קאמר</b>, ובאמת אין לעשות כן <b style='background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)'> 6 </b> - <b style='font-size:20px; color:black;'>תא שמע</b> שגם המלאך אמר לגדעון <b style='font-size:20px; color:black;'>"ה' עמך גבור החיל".</b> | <BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>דנה הגמרא: <b style='font-size:20px; color:black;'>מאי ואומר?</b> למה הוצרכו ללמוד מכל הפסוקים האלו? מבארת הגמרא: כוונת המשנה להוסיף, <b style='font-size:20px; color:black;'>וכי תימא</b> שאי אפשר להוכיח ממה שבועז שאל בשלום הקוצרים בשם, כי יתכן ש<b style='font-size:20px; color:black;'>בעז מדעתיה דנפשיה קאמר</b>, ובאמת אין לעשות כן <b style='background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)'> 6 </b> - <b style='font-size:20px; color:black;'>תא שמע</b> שגם המלאך אמר לגדעון <b style='font-size:20px; color:black;'>"ה' עמך גבור החיל".</b> | ||
| שורה 23: | שורה 23: | ||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ועל כך מוסיפה המשנה להביא את המקור שעליו סמך בועז עצמו כששאל לשלום הקוצרים בשם: <b style='font-size:20px; color:black;'>ואומר: "עת לעשות לה' הפרו תורתך",</b> ומשמעו שכדי לקיים את רצון ה', כגון במצוות "בקש שלום ורדפהו", מותר לעשות דבר הנראה אסור, כהוצאת שם שמים לבטלה.</span> | <BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ועל כך מוסיפה המשנה להביא את המקור שעליו סמך בועז עצמו כששאל לשלום הקוצרים בשם: <b style='font-size:20px; color:black;'>ואומר: "עת לעשות לה' הפרו תורתך",</b> ומשמעו שכדי לקיים את רצון ה', כגון במצוות "בקש שלום ורדפהו", מותר לעשות דבר הנראה אסור, כהוצאת שם שמים לבטלה.</span> | ||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>אמר רבא: האי קרא</b> "עת לעשות לה' הפרו תורתך" נדרש בשני אופנים, <b style='font-size:20px; color:black;'>מרישיה לסיפיה מדריש,</b> וגם <b style='font-size:20px; color:black;'>מסיפיה לרישיה מדריש.</b></span> | <BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>אמר רבא: האי קרא</b> "עת לעשות לה' הפרו תורתך" נדרש בשני אופנים, <b style='font-size:20px; color:black;'>מרישיה לסיפיה מדריש,</b> וגם <b style='font-size:20px; color:black;'>מסיפיה לרישיה מדריש.</b></span> | ||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>מרישיה לסיפיה מדריש</b> כך: <b style='font-size:20px; color:black;'>"עת לעשות לה'"</b> | <BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>מרישיה לסיפיה מדריש</b> כך: <b style='font-size:20px; color:black;'>"עת לעשות לה'"</b> (יש עת לה' לעשות) פורענות בעוברי רצונו, <b style='font-size:20px; color:black;'>מאי טעם?</b> - <b style='font-size:20px; color:black;'>משום</b> ש<b style='font-size:20px; color:black;'>"הפרו תורתך".</b> <b style='background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)'> 7 </b> | ||
<span style='color:RGB(15,74,172); font-size:14px;'> <b style='background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;'> 7. </b> <b>רש"י</b>, <b>והרמב"ם בפיה"מ</b> ביאר שכאשר יבא העת להפרע מאדם, יזדמנו לו סיבות להפר התורה, כדי שיבא עליהם העונש במשפט, וכך הוא נדרש: בעת שהקב"ה עושה משפט, הוא מקדים לכך ביטול תורה, וראה <b>מהרש"א</b>.</span> </span> | <span style='color:RGB(15,74,172); font-size:14px;'> <b style='background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;'> 7. </b> <b>רש"י</b>, <b>והרמב"ם בפיה"מ</b> ביאר שכאשר יבא העת להפרע מאדם, יזדמנו לו סיבות להפר התורה, כדי שיבא עליהם העונש במשפט, וכך הוא נדרש: בעת שהקב"ה עושה משפט, הוא מקדים לכך ביטול תורה, וראה <b>מהרש"א</b>.</span> </span> | ||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ו<b style='font-size:20px; color:black;'>מסיפיה לרישיה מדריש</b> כך: לפעמים הצדיקים עושי רצון ה' <b style='font-size:20px; color:black;'>"הפרו תורתך",</b> ו<b style='font-size:20px; color:black;'>מאי טעמא? משום</b> שהיא <b style='font-size:20px; color:black;'>"עת לעשות לה'",</b> והיינו שיש עת שצריך לבטל בה דברי תורה לצורך שמים, כגון אליהו שהקריב בהר הכרמל בשעת איסור הבמות, כדי להוכיח לנביאי הבעל כי ה' הוא האלקים, ובאופן זה דרש בועז את הפסוק לענין שאילת שלום בשם. <b style='background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)'> 8 </b> | <BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ו<b style='font-size:20px; color:black;'>מסיפיה לרישיה מדריש</b> כך: לפעמים הצדיקים עושי רצון ה' <b style='font-size:20px; color:black;'>"הפרו תורתך",</b> ו<b style='font-size:20px; color:black;'>מאי טעמא? משום</b> שהיא <b style='font-size:20px; color:black;'>"עת לעשות לה'",</b> והיינו שיש עת שצריך לבטל בה דברי תורה לצורך שמים, כגון אליהו שהקריב בהר הכרמל בשעת איסור הבמות, כדי להוכיח לנביאי הבעל כי ה' הוא האלקים, ובאופן זה דרש בועז את הפסוק לענין שאילת שלום בשם. <b style='background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)'> 8 </b> | ||
<span style='color:RGB(15,74,172); font-size:14px;'> <b style='background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;'> 8. </b> בסוף המשנה שנינו "ואומר עת לעשות לה' הפרו תורתך, רבי נתן אומר הפרו תורתך משום עת לעשות לה"', וביאר <b>הרמב"ם בפיה"מ</b> שבעת שהפרו תורתך ועברו על התקנה, יהיה עת לעשות לה' להפרע מהם ולהענישם. וה<b>ריטב"א</b> נקט שתקנו כך כדי שלא ישכחו שם השם, ושלא יהיה שם ע"ז שגור בפי העם. ולביאוריהם התקנה היתה חיוב לברך בשם, ולכן כשלא יעשו כן יענשו. ואילו <b>רש"י</b> פירש שלפעמים הפרו תורתך, כגון בשאלת שלום בשם, שנראית תקנתם כדבר האסור, וביאר <b>הגר"א</b> שכוונת המשנה לפרש שלא נדרוש את "עת לעשות" כזמן נקמה בחוטאים, אלא כרי נתן שבעת תקנה ניתן להפר את התורה, ולכן היתירו לברך בשם, ולא לחוש לזלזול, וראה <b>רש"י במכות</b> | <span style='color:RGB(15,74,172); font-size:14px;'> <b style='background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;'> 8. </b> בסוף המשנה שנינו "ואומר עת לעשות לה' הפרו תורתך, רבי נתן אומר הפרו תורתך משום עת לעשות לה"', וביאר <b>הרמב"ם בפיה"מ</b> שבעת שהפרו תורתך ועברו על התקנה, יהיה עת לעשות לה' להפרע מהם ולהענישם. וה<b>ריטב"א</b> נקט שתקנו כך כדי שלא ישכחו שם השם, ושלא יהיה שם ע"ז שגור בפי העם. ולביאוריהם התקנה היתה חיוב לברך בשם, ולכן כשלא יעשו כן יענשו. ואילו <b>רש"י</b> פירש שלפעמים הפרו תורתך, כגון בשאלת שלום בשם, שנראית תקנתם כדבר האסור, וביאר <b>הגר"א</b> שכוונת המשנה לפרש שלא נדרוש את "עת לעשות" כזמן נקמה בחוטאים, אלא כרי נתן שבעת תקנה ניתן להפר את התורה, ולכן היתירו לברך בשם, ולא לחוש לזלזול, וראה <b>רש"י במכות</b> (כג ב).</span> </span> | ||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>תניא: הלל הזקן אומר: בשעת המכניסין פזר,</b> בשעה שחכמי הדור מכניסין | <BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>תניא: הלל הזקן אומר: בשעת המכניסין פזר,</b> בשעה שחכמי הדור מכניסין (מכונסין לעצמם) ואין מרביצים תורה לתלמידים, פזר אתה דברי תורה לשנותם לתלמידים. <b style='background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)'> 9 </b> <b style='font-size:20px; color:black;'>ו</b>אילו <b style='font-size:20px; color:black;'>בשעת המפזרין כנס!</b> כלומר, בשעה שגדולים שבדור מפזרין ומרביצים תורה, כנס את עצמך, ואל תטול שררה להרביץ תורה לתלמידים. וכיון שתאחוז במדת הענוה, תרבה בכך כבוד שמים, וגם זה בכלל "עת לעשות לה' הפרו תורתך". <b style='background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)'> 10 </b> | ||
<span style='color:RGB(15,74,172); font-size:14px;'> <b style='background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;'> 9. </b> <b>רבינו יונה</b> | <span style='color:RGB(15,74,172); font-size:14px;'> <b style='background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;'> 9. </b> <b>רבינו יונה</b> (אבות ב ה) נקט שאף זה בכלל "עת לעשות לה"', כי כיון שחכמי הדור "הפרו תורתך" ולא למדוה, הרי מוטל עליך לעשות לה' וללמדה. <b style='background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;'> 10. </b> <b>רש"י</b>, וה<b>מהרש"א</b> הביא מירושלמי שגם מימרא זו (כמו המימרא דלהלן) עוסקת במצב התלמידים, שאם רצונם לכנוס תורה לקרבם, ראוי ללמדם, ואם אם מפזרים אותה ואינה חביבה עליהם, יכנוס הרב את תורתו בקרבו, ולא ילמדם. וב<b>תוי"ט</b> (אבות א ו) הביא ממהר"ל (דרך החיים) שלכן שנינו "קנה לך רב" ולא "קנה לך תלמיד" כי אין ראוי לאדם לעשות עצמו לרב וליקח לעצמו שם חשיבות לומר תלמוד ממני כמו שעושים בארצות הללו. וכתב שאין צורך לביאור זה, כי משנה זו נאמרה אחר דברי אנשי כנסת הגדולה, והם כבר אמרו "והעמידו תלמידים הרבה" וזה אינו שייך אלא כשהתלמידים חפצים ברב, כי בעל כרחם לא יבואו, ומי שאינו ראוי להעמיד תלמידים לא יכול לקנותם.</span> </span> | ||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>ואם ראית דור שהתורה חביבה עליו, פזר</b> והרבץ תורה ברבים, <b style='font-size:20px; color:black;'>שנאמר</b> | <BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>ואם ראית דור שהתורה חביבה עליו, פזר</b> והרבץ תורה ברבים, <b style='font-size:20px; color:black;'>שנאמר</b> (משלי יא כד) <b style='font-size:20px; color:black;'>"יש מפזר ו</b>בכל זאת הוא <b style='font-size:20px; color:black;'>נוסף עוד</b>, ו(אילו) חושך (חוסך) מיושר אך למחסור".</span> | ||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>ואם ראית דור שאין התורה חביבה עליו, כנס,</b> ואל תרביץ תורה, כי כשאתה מפזר תורה ואין השומעים חפצים בכך, הרי אתה מטיל דברי תורה לביזיון, <b style='font-size:20px; color:black;'>שנאמר "עת לעשות לה' הפרו תורתך"</b> והיינו שמוטב לבטל תורה ולא לפזרה, בשעה שכונסה בקרבו לשם שמים.</span> | <BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>ואם ראית דור שאין התורה חביבה עליו, כנס,</b> ואל תרביץ תורה, כי כשאתה מפזר תורה ואין השומעים חפצים בכך, הרי אתה מטיל דברי תורה לביזיון, <b style='font-size:20px; color:black;'>שנאמר "עת לעשות לה' הפרו תורתך"</b> והיינו שמוטב לבטל תורה ולא לפזרה, בשעה שכונסה בקרבו לשם שמים.</span> | ||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>דרש בר קפרא</b>: אם ראית סחורה שהיא <b style='font-size:20px; color:black;'>זלת</b> | <BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>דרש בר קפרא</b>: אם ראית סחורה שהיא <b style='font-size:20px; color:black;'>זלת</b> (נמכרת בזול), <b style='font-size:20px; color:black;'>קבוץ וקנה מינה,</b> אסוף אותה, מפני שסופה להתייקר. וכוונתו שהגדל בדור שאינו מייקר את התורה, ילמד הרבה לעצמו, כי לבסוף כולם יכירו בערכה. <b style='background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)'> 11 </b> | ||
<span style='color:RGB(15,74,172); font-size:14px;'> <b style='background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;'> 11. </b> <b>בספר חסידים</b> | <span style='color:RGB(15,74,172); font-size:14px;'> <b style='background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;'> 11. </b> <b>בספר חסידים</b> (רסא) כתב "אהוב את המצוה הדומה למת מצוה, כגון שתראה מצוה בזויה או תורה שאין לה עוסקים, כגון שבני עירך לומדים מועד וסדר נשים, תלמוד סדר קדשים, ואם תראה שאין חוששים ללמוד מועד קטן ופרק מי שמתו, אתה תלמדם ותקבל שכר גדול כנגד כולם, כי הם דוגמת מת מצוה, וראה <b>תנחומא</b> (משפטים ה).</span> </span> | ||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ועוד דרש <b style='background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)'> 12 </b>: <b style='font-size:20px; color:black;'>באתר דלית</b> בו <b style='font-size:20px; color:black;'>גבר</b> | <BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ועוד דרש <b style='background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)'> 12 </b>: <b style='font-size:20px; color:black;'>באתר דלית</b> בו <b style='font-size:20px; color:black;'>גבר</b> (אדם חשוב) המורה הוראה לעם, <b style='font-size:20px; color:black;'>תמן הוי</b> אתה <b style='font-size:20px; color:black;'>גבר</b> והורה לרבים את ההלכה. <b style='background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)'> 13 </b> | ||
<span style='color:RGB(15,74,172); font-size:14px;'> <b style='background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;'> 12. </b> ב<b>עין אליהו</b> ביאר שדרש זה הוא כהמשך לקודמו, וכוונתו, כי אף במקום שהמצוות בזול, אם יש אדם אחר שיעשם, יעסוק הוא בתורה והמצוה תעשה ע"י אחר. <b style='background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;'> 13. </b> <b>רבינו יונה</b> | <span style='color:RGB(15,74,172); font-size:14px;'> <b style='background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;'> 12. </b> ב<b>עין אליהו</b> ביאר שדרש זה הוא כהמשך לקודמו, וכוונתו, כי אף במקום שהמצוות בזול, אם יש אדם אחר שיעשם, יעסוק הוא בתורה והמצוה תעשה ע"י אחר. <b style='background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;'> 13. </b> <b>רבינו יונה</b> (אבות ב ה) נקט שאף זה בכלל "עת לעשות לה"', כי כיון שהראויים להוראה "הפרו תורתך" ולא הורוה, הרי מוטל עליך לעשות לה' ולהורות.</span> </span> | ||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>אמר אביי</b>: מדברי בר קפרא שראוי להורות הוראה באתר דלית ביה גבר, <b style='font-size:20px; color:black;'>שמע מינה,</b> כי <b style='font-size:20px; color:black;'>באתר דאית</b> בו <b style='font-size:20px; color:black;'>גבר</b> שמורה הורה, <b style='font-size:20px; color:black;'>תמן לא תהוי גבר</b>, ואל תורה לרבים. <b style='background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)'> 14 </b> | <BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>אמר אביי</b>: מדברי בר קפרא שראוי להורות הוראה באתר דלית ביה גבר, <b style='font-size:20px; color:black;'>שמע מינה,</b> כי <b style='font-size:20px; color:black;'>באתר דאית</b> בו <b style='font-size:20px; color:black;'>גבר</b> שמורה הורה, <b style='font-size:20px; color:black;'>תמן לא תהוי גבר</b>, ואל תורה לרבים. <b style='background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)'> 14 </b> | ||
<span style='color:RGB(15,74,172); font-size:14px;'> <b style='background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;'> 14. </b> באבות | <span style='color:RGB(15,74,172); font-size:14px;'> <b style='background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;'> 14. </b> באבות (ב ה) שנינו "במקום שאין אנשים השתדל להיות איש", וביאר ה<b>מהרש"א</b> דהיינו לגבי עיסוק בצרכי ציבור, אבל כאן מדובר לגבי ללמד תורה, ולכן דייק אביי ש"באתר דאית גבר לא תהוי גבר". והוסיף, שבהכרח כל כוונת בר קפרא היתה לדיוק זה, שהרי עצם דבריו אין בהם חידוש, כי כך דרשו מהכתוב "עצומים כל הרוגיה", זה תלמיד שהגיע להוראה ואינו מורה, וראה הגהות <b>הגרא"מ הורביץ</b>:</span> </span> | ||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>מקשה הגמרא: <b style='font-size:20px; color:black;'>פשיטא</b> שאם יש באותו מקום אדם גדול שמורה הוראה, הקטן ממנו לא יורה, שהרי הוא עובר על איסור "מורה הלכה בפני רבו"?! <b style='background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)'> 15 </b> | <BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>מקשה הגמרא: <b style='font-size:20px; color:black;'>פשיטא</b> שאם יש באותו מקום אדם גדול שמורה הוראה, הקטן ממנו לא יורה, שהרי הוא עובר על איסור "מורה הלכה בפני רבו"?! <b style='background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)'> 15 </b> | ||
<span style='color:RGB(15,74,172); font-size:14px;'> <b style='background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;'> 15. </b> משמע מקושיית הגמרא שהאיסור להורות בפני רבו נוהג בכל אדם הגדול ממנו, שהרי לא תירצה הגמרא שחידושו של אביי הוא במי שלא למד ממנו תורה, וראה <b>חכמת שלמה</b> | <span style='color:RGB(15,74,172); font-size:14px;'> <b style='background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;'> 15. </b> משמע מקושיית הגמרא שהאיסור להורות בפני רבו נוהג בכל אדם הגדול ממנו, שהרי לא תירצה הגמרא שחידושו של אביי הוא במי שלא למד ממנו תורה, וראה <b>חכמת שלמה</b> (יו"ד רמב).</span> </span> | ||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>מתרצת הגמרא: <b style='font-size:20px; color:black;'>לא נצרכה</b> לדברי אביי, <b style='font-size:20px; color:black;'>אלא בששניהם שוין,</b> באופן שהוא והתלמיד חכם שנמצא באותו מקום, שוים בחכמתם, בכל זאת לא יטול ממנו את העטרה, לדרוש במקומו, אחר שכבר הורה בקביעות <b style='background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)'> 16 </b>. | <BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>מתרצת הגמרא: <b style='font-size:20px; color:black;'>לא נצרכה</b> לדברי אביי, <b style='font-size:20px; color:black;'>אלא בששניהם שוין,</b> באופן שהוא והתלמיד חכם שנמצא באותו מקום, שוים בחכמתם, בכל זאת לא יטול ממנו את העטרה, לדרוש במקומו, אחר שכבר הורה בקביעות <b style='background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)'> 16 </b>. | ||
<span style='color:RGB(15,74,172); font-size:14px;'> <b style='background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;'> 16. </b> ראה <b>תוס' בסוטה</b> | <span style='color:RGB(15,74,172); font-size:14px;'> <b style='background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;'> 16. </b> ראה <b>תוס' בסוטה</b> (כב ב) שאם שניהם קבועים באותו מקום, והם שוים בחכמה, יכול גם השני להורות, וכן פסק <b>הרמ"א</b> (יו"ד רמה כב):</span> </span> | ||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>דרש בר קפרא: איזוהי פרשה קטנה, שכל גופי תורה תלוין בה?</b> - זהו מה שנאמר | <BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>דרש בר קפרא: איזוהי פרשה קטנה, שכל גופי תורה תלוין בה?</b> - זהו מה שנאמר (משלי ג ו) <b style='font-size:20px; color:black;'>"בכל דרכיך דעהו, והוא יישר ארחותיך</b>" שתדע בידיעה אמיתית ממציאות הבורא, ושהוא משגיח על כל דרכיך, והוא נותן שכר לצדיקים ועונש לרשעים, ואז "הוא יישר אורחותיך", כי בדרך שאדם רוצה לילך מוליכין אותו. <b style='background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)'> 17 </b> | ||
<span style='color:RGB(15,74,172); font-size:14px;'> <b style='background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;'> 17. </b> ע"פ <b>מהרש"א</b>. <b>ובשפתי חיים</b> | <span style='color:RGB(15,74,172); font-size:14px;'> <b style='background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;'> 17. </b> ע"פ <b>מהרש"א</b>. <b>ובשפתי חיים</b> (מועדים ח"ג עב) ביאר שבכל מעשיו, אפילו המותרים, יכוון לעבודת ה', ומתוך כך יתקרב לה', כי "דעהו" מלשון קורבה, כמו שפירש רש"י (בראשית יח יט) "כי ידעתיו", שהמחבב את האדם מקרבו אצלו ויודעו.</span> </span> | ||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>אמר רבא</b>: בכל דרכיך דעהו, ו<b style='font-size:20px; color:black;'>אפילו לדבר עבירה!</b> שאף אם אתה נצרך לעשות מעשה שיש לו השלכות לטוב ולרע, <b style='background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)'> 18 </b> תן לבך לכוון בעשייתו לצורך מצוה, ואם כך אתה עושה, הרי הוא יישר אורחותיך. <b style='background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)'> 19 </b> | <BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>אמר רבא</b>: בכל דרכיך דעהו, ו<b style='font-size:20px; color:black;'>אפילו לדבר עבירה!</b> שאף אם אתה נצרך לעשות מעשה שיש לו השלכות לטוב ולרע, <b style='background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)'> 18 </b> תן לבך לכוון בעשייתו לצורך מצוה, ואם כך אתה עושה, הרי הוא יישר אורחותיך. <b style='background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)'> 19 </b> | ||
<span style='color:RGB(15,74,172); font-size:14px;'> <b style='background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;'> 18. </b> רש"י כתב "אם צורך מצוה הוא, כגון אליהו | <span style='color:RGB(15,74,172); font-size:14px;'> <b style='background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;'> 18. </b> רש"י כתב "אם צורך מצוה הוא, כגון אליהו (שהקריב קרבן בשעת איסור הבמות) בהר הכרמל, עבור עליה", <b>ומהר"ץ חיות</b> נקט שכוונתו להתיר עשיית עבירה לצורך מצוה, אך כבר כתב <b>בנפש החיים</b> (א כב) שמיום שנתנה תורה, אין היתר לעבור עבירה לשמה (והרחבנו בזה ב<b>חברותא להוריות</b> י ב). ויתכן שכוונת רש"י רק לקיום הוראת שעה של נביא, שהיא מצוה אף כאומר לעבור על דבר תורה. אכן <b>הרמב"ם</b> (בשמונה פרקים, פ"ו) ביאר שהכוונה על העושה מעשה שיש לו תוצאה לטוב ולרע, והוא תלוי בכוונתו (כגון שהורג רודף והוא גם שונאו), שצריך להזהר בכוונתו שתהיה לתכלית טובה. וב<b>משך חכמה</b> (ויקרא ו כג) ביאר שהכוונה לכח התאוה אשר באדם, כי אף שבכללו הוא עבירה, אינו ראוי להסירו לגמרי, שהרי זה עצם השלמות, לזכך את כוחות החומר, שלא יאכל אלא לשם שמים לקיום עצמו, ומקורו מה<b>רמב"ם</b> (דעות ג ב). <b style='background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;'> 19. </b> ב<b>עין יעקב</b> גרס כאן "אמר רב פפא היינו דאמרי אינשי: גנבא אפום מחתרתא, רחמנא קרי", וביאר ב<b>מכתב מאליהו</b> (ח"ד 289) שמדובר באדם שמעשה גניבה הוא למטה מנקודת הבחירה שלו, אך לגבי תפילה עדיין יש לו בחירה, ובאופן שדינו של הנגנב אינו מעכב, כגון שמגיע לו נזק, יתכן שתתקבל תפלת הגנב, כדי שיתעלה וירגיש את הסתירה שבנפשו, ואולי ישוב בתשובה.</span> </span> | ||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>דרש בר קפרא: לעולם ילמד אדם את בנו אומנות נקיה וקלה.</b> <b style='background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)'> 20 </b> מבררת הגמרא: <b style='font-size:20px; color:black;'>ומה היא</b> אומנות זו? | <BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>דרש בר קפרא: לעולם ילמד אדם את בנו אומנות נקיה וקלה.</b> <b style='background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)'> 20 </b> מבררת הגמרא: <b style='font-size:20px; color:black;'>ומה היא</b> אומנות זו? | ||
| שורה 60: | שורה 60: | ||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>אמר רב חסדא: מחטא דתלמיותא</b> - אמנות מחט, שתפירותיה עשויות שורות שורות כתלמים. <b style='background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)'> 21 </b> | <BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>אמר רב חסדא: מחטא דתלמיותא</b> - אמנות מחט, שתפירותיה עשויות שורות שורות כתלמים. <b style='background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)'> 21 </b> | ||
<span style='color:RGB(15,74,172); font-size:14px;'> <b style='background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;'> 21. </b> ה<b>ערוך</b> | <span style='color:RGB(15,74,172); font-size:14px;'> <b style='background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;'> 21. </b> ה<b>ערוך</b> (תלמיותא) פירש, שהיא "נקיה" מחשש גזל, ו"קלה" שאין בה חסרון כיס. וב<b>חובת הלבבות</b> (בטחון ג) ו<b>מהרש"א</b> (קידושין פב א) ביארו שהכוונה לאומנות כזו שישאר לו גם פנאי ללמוד תורה.</span> </span> | ||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>תניא: רבי אומר: לעולם אל ירבה אדם רעים</b> | <BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>תניא: רבי אומר: לעולם אל ירבה אדם רעים</b> (חברים) <b style='font-size:20px; color:black;'>בתוך ביתו, שנאמר</b> (משלי יח כד) <b style='font-size:20px; color:black;'>"איש רעים להתרועע",</b> כי אדם שיש לו רעים רבים, סופו שהוא מתקוטט עמהם, והם מריעין לו. <b style='background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)'> 22 </b> | ||
<span style='color:RGB(15,74,172); font-size:14px;'> <b style='background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;'> 22. </b> <b>רש"י סנהדרין</b> | <span style='color:RGB(15,74,172); font-size:14px;'> <b style='background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;'> 22. </b> <b>רש"י סנהדרין</b> (ק ב), וביאר <b>המהרש"א</b> (שם) שבמכלול הידידים ודאי יהיו גם כאלו שאינם הגונים, והם ירעו לו. וראה דבריו ביבמות סג ב.</span> </span> | ||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>תניא: רבי אומר: אל ימנה אפוטרופוס בתוך ביתו, שאלמלי לא מינה פוטיפר את</b> <b style='font-size:20px; color:black;'>יוסף לאפוטרופוס בתוך ביתו, לא</b> היה <b style='font-size:20px; color:black;'>בא לאותו דבר</b> של מעשה אשתו עם יוסף <b style='background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)'> 23 </b>. | <BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>תניא: רבי אומר: אל ימנה אפוטרופוס בתוך ביתו, שאלמלי לא מינה פוטיפר את</b> <b style='font-size:20px; color:black;'>יוסף לאפוטרופוס בתוך ביתו, לא</b> היה <b style='font-size:20px; color:black;'>בא לאותו דבר</b> של מעשה אשתו עם יוסף <b style='background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)'> 23 </b>. | ||
<span style='color:RGB(15,74,172); font-size:14px;'> <b style='background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;'> 23. </b> כמבואר <b>ברש"י</b> | <span style='color:RGB(15,74,172); font-size:14px;'> <b style='background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;'> 23. </b> כמבואר <b>ברש"י</b> (בראשית לט ו) "כיון שראה עצמו מושל, התחיל אוכל ושותה ומסלסל בשערו" ומתוך כך "ותשא אשת אדוניו את עיניה וגו"'.</span> </span> | ||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>תניא: רבי אומר: למה נסמכה פרשת נזיר לפרשת סוטה?</b> - <b style='font-size:20px; color:black;'>לומר לך, כל הרואה סוטה בקלקולה, יזיר עצמו מן היין.</b> <b style='background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)'> 24 </b> | <BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>תניא: רבי אומר: למה נסמכה פרשת נזיר לפרשת סוטה?</b> - <b style='font-size:20px; color:black;'>לומר לך, כל הרואה סוטה בקלקולה, יזיר עצמו מן היין.</b> <b style='background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)'> 24 </b> | ||
<span style='color:RGB(15,74,172); font-size:14px;'> <b style='background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;'> 24. </b> ב<b>עקידת יצחק</b> | <span style='color:RGB(15,74,172); font-size:14px;'> <b style='background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;'> 24. </b> ב<b>עקידת יצחק</b> (עג), ביאר שכשאדם רואה נס מפורסם, הוא מתפעל, ונדמה לו שאין צריך עוד להתרחקות יתירה, לכן נאמר, שאז יזיר עצמו מן היין. ויש שביארו שרצון התורה ללמד, שלא יסתפק בהתפעלותו בלבד, כי ההתפעלות עצמה אינה כלום, אלא היא הכנה לקבל עליו אז סייגים והרחקות מהחטא. ואחרים ביארו שאדם סבור שראיית העונש מונעו מלחטוא, אך האמת היא שגם בראיה זו הוא מתעורר להרהר בחטא שגרם לעונש (או שעצם הידיעה על מציאות חטא היא פסולה), ולכן עליו לקבוע לעצמו סייג שלא יחטא.</span> </span> | ||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>אמר חזקיה בריה דרב פרנך, אמר רבי יוחנן: למה נסמכה פרשה סוטה לפרשת תרומות ומעשרות</b> שנאמרה לפניה? - <b style='font-size:20px; color:black;'>לומר לך, כל</b> מי <b style='font-size:20px; color:black;'>שיש לו תרומות ומעשרות ואינו נותנן לכהן,</b> לב<b style='font-size:20px; color:black;'>סוף</b> הוא <b style='font-size:20px; color:black;'>נצרך לכהן על ידי אשתו,</b> כי סופו שתשטה אשתו עליו, ויצטרך להשקותה, <b style='background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)'> 25 </b> <b style='font-size:20px; color:black;'>שנאמר</b> | <BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>אמר חזקיה בריה דרב פרנך, אמר רבי יוחנן: למה נסמכה פרשה סוטה לפרשת תרומות ומעשרות</b> שנאמרה לפניה? - <b style='font-size:20px; color:black;'>לומר לך, כל</b> מי <b style='font-size:20px; color:black;'>שיש לו תרומות ומעשרות ואינו נותנן לכהן,</b> לב<b style='font-size:20px; color:black;'>סוף</b> הוא <b style='font-size:20px; color:black;'>נצרך לכהן על ידי אשתו,</b> כי סופו שתשטה אשתו עליו, ויצטרך להשקותה, <b style='background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)'> 25 </b> <b style='font-size:20px; color:black;'>שנאמר</b> (במדבר ה י) <b style='font-size:20px; color:black;'>"ואיש את קדשיו לו יהיו"</b>, ודרשה על מי שמעכב קדשיו (תרומות ומעשרות) לעצמו, ואינו נותנן לכהן, <b style='font-size:20px; color:black;'>וסמיך ליה "איש איש כי תשטה אשתו" וכתיב</b> עוד בסמוך <b style='font-size:20px; color:black;'>"והביא האיש את אשתו</b> אל הכהן וגו'". <b style='background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)'> 26 </b> | ||
<span style='color:RGB(15,74,172); font-size:14px;'> <b style='background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;'> 25. </b> <b>הגר"א</b> | <span style='color:RGB(15,74,172); font-size:14px;'> <b style='background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;'> 25. </b> <b>הגר"א</b> (קול אליהו) ביאר, כיון שהמעכב מעשרותיו סוף שנצרך להם, יתכן שאשתו תחשוד שסיבת עניותו היא ככתוב (משלי כט) "רועה זונות יאבד הון", וכיון שאם האיש חטא אין המים בודקין אותה, לא תחשוש משתייתם, ותזנה תחתיו. וה<b>חתם סופר</b> ביאר שעל שני דברים אמרו שמביאים לעשירות, א. מעשר, כמו שדרשו "עשר בשביל שתתעשר". ב. המכבד את אשתו (ב"מ נט א). וכדי שלא ימנע אדם ממעשר ותחת זה יקשט את אשתו, נקבע שהעושה כן, קישוט אשתו יעשנה סוטה. וב<b>גבול בנימין</b> ביאר ע"פ דברי רב יהודה (ב"מ נט א) שאין מריבה מצויה בביתו של אדם אלא על עסקי תבואה, וכיון שהמעכב מעשרותיו סוף שנצרך להם, הרי תמשך קטטה לתוך ביתו, ותסטה אשתו. ויתכן לפרש שאין הכוונה שתסטה ממש, אלא שעיכוב המעשר ימנע ממנו פרי בטן, שהרי שנינו (מע"ש ה יג) שברכת הבנים באה בזכות המעשרות, ושמא תסתר אשתו, כדי שישקנה, ותזכה לברכה של "ונזרעה זרע" כטענת חנה לעיל (לא ב), וראה <b>של"ה</b> (במדבר תורה אור יא). <b style='background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;'> 26. </b> ה<b>צל"ח</b> הביא רמז לכך מדברי רש"י על הפסוק "ויקחו לי תרומה" - "לי לשמי", שאם תשטה אשתו, ימחק השם לתוך המים המאררים, ועל ידי נתינת התרומה, לא תשטה אשתו ויציל את שם ה' מידי מחיקה.</span> </span> | ||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>ולא עוד, אלא</b> שאם מעכב אצלו את המתנות, <b style='font-size:20px; color:black;'>סוף ש</b>הוא עצמו <b style='font-size:20px; color:black;'>נצרך להן. שנאמר</b> | <BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>ולא עוד, אלא</b> שאם מעכב אצלו את המתנות, <b style='font-size:20px; color:black;'>סוף ש</b>הוא עצמו <b style='font-size:20px; color:black;'>נצרך להן. שנאמר</b> (שם בהמשך הפסוק): <b style='font-size:20px; color:black;'>"איש את קדשיו לו יהיו"</b> כי לבסוף ירד מנכסיו, ויזדקק ליטול מעשר עני ושאר מתנות עניים.</span> | ||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>אמר רב נחמן בר יצחק: ואם נתנן</b> את המתנות לכהן, לב<b style='font-size:20px; color:black;'>סוף</b> הוא <b style='font-size:20px; color:black;'>מתעשר, שנאמר: "איש אשר יתן לכהן לו יהיה"</b>. וכיון שבתחילת הפסוק הנסוב על "קדשיו" נאמר "לו יהיו" בלשון רבים, ואילו בסופו נאמר <b style='font-size:20px; color:black;'>"לו יהיה"</b> בלשון יחיד, משמע שסופו עוסק בשכרו, שיהיה לו <b style='font-size:20px; color:black;'>ממון הרבה.</b> <b style='background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)'> 27 </b> | <BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>אמר רב נחמן בר יצחק: ואם נתנן</b> את המתנות לכהן, לב<b style='font-size:20px; color:black;'>סוף</b> הוא <b style='font-size:20px; color:black;'>מתעשר, שנאמר: "איש אשר יתן לכהן לו יהיה"</b>. וכיון שבתחילת הפסוק הנסוב על "קדשיו" נאמר "לו יהיו" בלשון רבים, ואילו בסופו נאמר <b style='font-size:20px; color:black;'>"לו יהיה"</b> בלשון יחיד, משמע שסופו עוסק בשכרו, שיהיה לו <b style='font-size:20px; color:black;'>ממון הרבה.</b> <b style='background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)'> 27 </b> | ||
<span style='color:RGB(15,74,172); font-size:14px;'> <b style='background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;'> 27. </b> ע"פ <b>מהרש"א והגר"א</b>.</span> </span> | <span style='color:RGB(15,74,172); font-size:14px;'> <b style='background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;'> 27. </b> ע"פ <b>מהרש"א והגר"א</b>.</span> </span> | ||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>אמר רב הונא בר ברכיה משום רבי אלעזר הקפר: כל המשתף שם שמים בצערו</b>, ומברך על הרעה "דיין האמת", <b style='background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)'> 28 </b> <b style='font-size:20px; color:black;'>כופלין לו פרנסתו,</b> <b style='background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)'> 29 </b> שמצויה היא לו תמיד בהרוחה, <b style='font-size:20px; color:black;'>שנאמר</b> | <BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>אמר רב הונא בר ברכיה משום רבי אלעזר הקפר: כל המשתף שם שמים בצערו</b>, ומברך על הרעה "דיין האמת", <b style='background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)'> 28 </b> <b style='font-size:20px; color:black;'>כופלין לו פרנסתו,</b> <b style='background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)'> 29 </b> שמצויה היא לו תמיד בהרוחה, <b style='font-size:20px; color:black;'>שנאמר</b> (איוב כב כה): <b style='font-size:20px; color:black;'>"והיה שדי בצריך, וכסף תועפות לך",</b> ודרשו "צריך" מלשון צרה וצער, שאם בשעה זו יהיה שם שדי בפיו, תיכפל פרנסתו. כי "תועפות" הוא לשון כפילה <b style='background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)'> 30 </b> שהרי תרגום "וכפלת" הוא "ותעיף" (אונקלוס שמות כו ט). | ||
<span style='color:RGB(15,74,172); font-size:14px;'> <b style='background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;'> 28. </b> <b>רש"י</b>. ותמה ה<b>מהרש"א</b>, שאין זו משמעות לשון "המשתף". ופירש, שמתפלל כביכול על הקב"ה עצמו, שיעשה עמנו למען שמו, כי הוא עמנו בצרה. ו<b>הגר"א</b> ביאר שיודע שאין צערו בא בדרך מקרה, אלא משתף בכך גם את הטעם שה' גזר עליו כך. <b style='background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;'> 29. </b> ב<b>נפש החיים</b> | <span style='color:RGB(15,74,172); font-size:14px;'> <b style='background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;'> 28. </b> <b>רש"י</b>. ותמה ה<b>מהרש"א</b>, שאין זו משמעות לשון "המשתף". ופירש, שמתפלל כביכול על הקב"ה עצמו, שיעשה עמנו למען שמו, כי הוא עמנו בצרה. ו<b>הגר"א</b> ביאר שיודע שאין צערו בא בדרך מקרה, אלא משתף בכך גם את הטעם שה' גזר עליו כך. <b style='background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;'> 29. </b> ב<b>נפש החיים</b> (ב יב) ביאר שהשכינה מצטערת בצערו של ישראל (ראה סנהדרין מו א), ונמצא שחוטא שהתייסר, כיון שהצטער על צער השכינה מפני חטאיו ומפני יסוריו, הרי כיון שחטאיו הפכו לזכויות, יש בהם כפלים, על שני חלקי הצער שנגרם בעטיו, וראה <b>רוח חיים</b> (ג ב) ו<b>שפתי חיים</b> (מועדים ג שמט). <b style='background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;'> 30. </b> מצינו "תועפות" מלשון חוזק בפסוק (במדבר כג כב) "ותועפות ראם לו", והכפילות גורמת לחזק את הדבר, וכן מעוף הציפור מורה על חוזק. וראה <b>רש"י</b> (שם) "וכסף תועפות לשון מעוז המה, ואומר אני שהוא לשון ועוף יעופף, המעופף ברום וגובה ותוקף רב הוא זה".</span> </span> | ||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>רבי שמואל בר נחמני אמר</b>: מי שמשתף שם שמים בצערו, <b style='font-size:20px; color:black;'>פרנסתו מעופפת לו כצפור</b> ובאה אליו בלא קושי, <b style='font-size:20px; color:black;'> שנאמר: והיה שדי</b> <b style='font-size:20px; color:black;'>בצריך, וכסף תועפות לו",</b> ו"תועפות" הוא מלשון מעוף.</span> | <BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>רבי שמואל בר נחמני אמר</b>: מי שמשתף שם שמים בצערו, <b style='font-size:20px; color:black;'>פרנסתו מעופפת לו כצפור</b> ובאה אליו בלא קושי, <b style='font-size:20px; color:black;'> שנאמר: והיה שדי</b> <b style='font-size:20px; color:black;'>בצריך, וכסף תועפות לו",</b> ו"תועפות" הוא מלשון מעוף.</span> | ||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>אמר רבי טבי אמר רבי יאשיה: כל המרפה עצמו מדברי תורה, אין בו כח לעמוד ביום צרה, שנאמר</b> | <BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>אמר רבי טבי אמר רבי יאשיה: כל המרפה עצמו מדברי תורה, אין בו כח לעמוד ביום צרה, שנאמר</b> (משלי כד י): <b style='font-size:20px; color:black;'>"התרפית ביום צרה, צר כחכה",</b> ודרשו, אם התרפית מהתורה, אז יהיה כוחך צר ביום צרה, כי המלאכים התומכים באדם בעת צרה, אינם עוזרים למתרפה.</span> | ||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>אמר רב אמי בר מתנה אמר שמואל: ואפילו</b> אם נתרפה מ<b style='font-size:20px; color:black;'>מצוה אחת</b> בלבד, ולא חש להתעסק בה כשבאה לידו, יהיה כוחו צר ומועט ביום צרה. <b style='font-size:20px; color:black;'>ש</b>הרי <b style='font-size:20px; color:black;'>נאמר "התרפית</b>", ומשמע רפיון <b style='font-size:20px; color:black;'>מכל מקום,</b> ואפילו ממצוה אחת בלבד.</span> | <BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>אמר רב אמי בר מתנה אמר שמואל: ואפילו</b> אם נתרפה מ<b style='font-size:20px; color:black;'>מצוה אחת</b> בלבד, ולא חש להתעסק בה כשבאה לידו, יהיה כוחו צר ומועט ביום צרה. <b style='font-size:20px; color:black;'>ש</b>הרי <b style='font-size:20px; color:black;'>נאמר "התרפית</b>", ומשמע רפיון <b style='font-size:20px; color:black;'>מכל מקום,</b> ואפילו ממצוה אחת בלבד.</span> | ||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>אמר רב ספרא: רבי אבהו הוה משתעי</b> | <BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>אמר רב ספרא: רבי אבהו הוה משתעי</b> (מספר), ש<b style='font-size:20px; color:black;'>כשירד חנינא בן אחי רבי יהושע לגולה, היה מעבר</b> שם <b style='font-size:20px; color:black;'>שנים וקובע חדשים</b> (אם יהיה החדש חסר או מלא) <b style='font-size:20px; color:black;'>בחוצה לארץ,</b> ועשה שלא כדין, כי אין מעברין <b style='background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)'> 31 </b> את השנה בחוץ לארץ <b style='background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)'> 32 </b> <b style='font-size:20px; color:black;'>שגרו אחריו</b> חכמים שבארץ ישראל <b style='font-size:20px; color:black;'>שני תלמידי חכמים</b> למחות בו, והם, <b style='font-size:20px; color:black;'>רבי יוסי בן כיפר, ובן בנו של זכריה בן קבוטל. כיון שראה אותם</b> חנינא, <b style='font-size:20px; color:black;'>אמר להם: למה באתם?</b> | ||
<span style='color:RGB(15,74,172); font-size:14px;'> <b style='background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;'> 31. </b> דעת <b>הרמב"ם</b> | <span style='color:RGB(15,74,172); font-size:14px;'> <b style='background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;'> 31. </b> דעת <b>הרמב"ם</b> (קידוה"ח א ח) שגם אין מחשבים את חשבון הראיה בחו"ל, אך <b>תוס'</b> (יבמות קטו א) נקטו שאם יש קצת אונס אפשר לחשב בחו"ל ולקבוע ע"פ חשבון זה בארץ ישראל, וראה הערה 40. <b style='background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;'> 32. </b> <b>רש"י</b> כאן הביא שבסנהדרין (יא ב) דרשו דין זה מ"לשכנו תדרשו", והיינו שכל דרישות שאתה דורש, לא יהיו אלא בשכנו (בשכנותו) של מקום, דהיינו ביהודה שבה היה המקדש, וראה הערה 40. ו<b>רש"י בקדושין</b> (לז ב ד"ה תבעי) כתב שגם אין מקדשין את החדש בחו"ל, ותמה ה<b>מנחת חנוך</b> (ד) א"כ איך קדשו משה ואהרן את החדש במדבר (תוספתא ר"ה א י), והעלה מכך שקודם שנתקדשה ארץ יראל, היו מקדשין ומעברים גם בחו"ל, ותמוה מפרקי דרבי אליעזר (ח) שהקב"ה אמר ליעקב כשיצא לחו"ל, שלא יעבר את השנה. ויתכן שהקידוש הנלמד מ"כי מציון" לא נעשה בחו"ל אפילו קודם שהתקדשה א"י, ורק הקידוש הנלמד מ"לשכנו תדרשו" יכלו משה ואהרן לעשותו במדבר, כיון שהיו שכני המשכן, וכדלהלן.</span> </span> | ||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>אמרו ליה: ללמוד תורה באנו!</b> <b style='background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)'> 33 </b> | <BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>אמרו ליה: ללמוד תורה באנו!</b> <b style='background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)'> 33 </b> | ||
<span style='color:RGB(15,74,172); font-size:14px;'> <b style='background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;'> 33. </b> האור החיים בספרו <b>חפץ ה'</b> ביאר שאמרו כן כדי שיחשיבם בעיני העם, ואז ישמעו דבריהם, ולכן כשגלה מטרתם אמר שהם "שוא" דהיינו שאמרו שקר, כי לא באו ללמוד ממנו אלא לחלוק עליו, וגם שהם "תוהו" דהיינו שאינם חכמים עד כדי שיהיו ראויים לחלוק עליו.</span> </span> | <span style='color:RGB(15,74,172); font-size:14px;'> <b style='background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;'> 33. </b> האור החיים בספרו <b>חפץ ה'</b> ביאר שאמרו כן כדי שיחשיבם בעיני העם, ואז ישמעו דבריהם, ולכן כשגלה מטרתם אמר שהם "שוא" דהיינו שאמרו שקר, כי לא באו ללמוד ממנו אלא לחלוק עליו, וגם שהם "תוהו" דהיינו שאינם חכמים עד כדי שיהיו ראויים לחלוק עליו.</span> </span> | ||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>הכריז עליהם</b> חנינא: <b style='font-size:20px; color:black;'>אנשים הללו, גדולי הדור הם, ואבותיהם שמשו</b> בכהונה <b style='font-size:20px; color:black;'>בבית המקדש. כאותה ששנינו: זכריה בן קבוטל אומר, הרבה פעמים קריתי לפניו</b> | <BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>הכריז עליהם</b> חנינא: <b style='font-size:20px; color:black;'>אנשים הללו, גדולי הדור הם, ואבותיהם שמשו</b> בכהונה <b style='font-size:20px; color:black;'>בבית המקדש. כאותה ששנינו: זכריה בן קבוטל אומר, הרבה פעמים קריתי לפניו</b> (לפני כהן גדול בליל יום כפור, בשביל שלא יישן) <b style='font-size:20px; color:black;'>בספר דניאל!</b> ופרחי כהונה היו קורין אז לפני כהן גדול, הרי שזכריה בן קבוטל שימש בבית המקדש.</span> | ||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>התחיל</b> חנינא להורות הלכות, ומה שהיה <b style='font-size:20px; color:black;'>הוא מטמא</b>, הי<b style='font-size:20px; color:black;'>ו הם</b> | <BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>התחיל</b> חנינא להורות הלכות, ומה שהיה <b style='font-size:20px; color:black;'>הוא מטמא</b>, הי<b style='font-size:20px; color:black;'>ו הם</b> (רבי יוסי בן כיפר ובן בנו של זכריה בן קבוטל) <b style='font-size:20px; color:black;'>מטהרים</b>, ואילו מה שהיה <b style='font-size:20px; color:black;'>הוא</b> אוסר, הי<b style='font-size:20px; color:black;'>ו הם מתירים,</b> ורצו בכך לגרום שיחשדו בו. <b style='background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)'> 34 </b> | ||
<span style='color:RGB(15,74,172); font-size:14px;'> <b style='background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;'> 34. </b> ה<b>מהרש"א</b> ביאר שלא היו מטהרין אלא כדי לסתור את דבריו, ולהראות לו שאם לא ישמע לדבריהם, יכולין הם לחלוק עליו אף שלא כהלכה, וכן נקט <b>הרמ"ע מפאנו</b> | <span style='color:RGB(15,74,172); font-size:14px;'> <b style='background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;'> 34. </b> ה<b>מהרש"א</b> ביאר שלא היו מטהרין אלא כדי לסתור את דבריו, ולהראות לו שאם לא ישמע לדבריהם, יכולין הם לחלוק עליו אף שלא כהלכה, וכן נקט <b>הרמ"ע מפאנו</b> (קח). אולם <b>הגר"א והיעב"ץ</b> נקטו שדעתם היתה לטהר במקרה שבא לפניהם, אלא שלולי היו צריכים להתנגד לו, לא היו מטהרים אחר שכבר הורה חכם לאסור.</span> </span> | ||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>הכריז עליהם</b> חנינא: <b style='font-size:20px; color:black;'>אנשים אלו, של שוא הם, של תוהו הם!</b></span> | <BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>הכריז עליהם</b> חנינא: <b style='font-size:20px; color:black;'>אנשים אלו, של שוא הם, של תוהו הם!</b></span> | ||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>אמרו לו</b>: הרי קודם אמרת שאנחנו גדולי הדור, ומה ש<b style='font-size:20px; color:black;'>כבר בנית, אי אתה יכול לסתור,</b> ולומר שאנו "שוא" ו"תוהו", וכן מה <b style='font-size:20px; color:black;'>שכבר גדרת, אי אתה יכול לפרוץ!</b></span> | <BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>אמרו לו</b>: הרי קודם אמרת שאנחנו גדולי הדור, ומה ש<b style='font-size:20px; color:black;'>כבר בנית, אי אתה יכול לסתור,</b> ולומר שאנו "שוא" ו"תוהו", וכן מה <b style='font-size:20px; color:black;'>שכבר גדרת, אי אתה יכול לפרוץ!</b></span> | ||
| שורה 98: | שורה 98: | ||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>אמרו לו: מפני שאתה מעבר שנים וקובע חדשים בחוץ לארץ!</b> ואסור לעשות כן, וכיון שעשה שלא כהוגן, סתרו את דבריו, כדי להודיע לרבים שאין ללכת אחרי הוראותיו. <b style='background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)'> 35 </b> | <BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>אמרו לו: מפני שאתה מעבר שנים וקובע חדשים בחוץ לארץ!</b> ואסור לעשות כן, וכיון שעשה שלא כהוגן, סתרו את דבריו, כדי להודיע לרבים שאין ללכת אחרי הוראותיו. <b style='background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)'> 35 </b> | ||
<span style='color:RGB(15,74,172); font-size:14px;'> <b style='background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;'> 35. </b> בהגהות <b>חתם סופר</b> ביאר שעשו לו כן, כי בעיבור השנה יש נפקא מינה לטומאה, שאיו קטן מטמא בקרי עד ט' שנים, וגילו תלוי בתאריך, וכן לאיסורים כגון ערלה ורבעי שהיתרם חל אחר שעבר זמן האיסור. ועוד כתב | <span style='color:RGB(15,74,172); font-size:14px;'> <b style='background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;'> 35. </b> בהגהות <b>חתם סופר</b> ביאר שעשו לו כן, כי בעיבור השנה יש נפקא מינה לטומאה, שאיו קטן מטמא בקרי עד ט' שנים, וגילו תלוי בתאריך, וכן לאיסורים כגון ערלה ורבעי שהיתרם חל אחר שעבר זמן האיסור. ועוד כתב (ח"ז כז) שנחלקו עמו בחלב של בן ט' חודשים, שהולכים בו אחר חדשי לבנה, שלפי קביעתו כבר היה אסור, והם התירו כי עדיין לא התקדש החודש לחשבונם.</span> </span> | ||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>אמר להם</b> חנינא: <b style='font-size:20px; color:black;'>והלא</b> גם <b style='font-size:20px; color:black;'>עקיבא בן יוסף היה מעבר שנים וקובע חדשים בחוץ לארץ</b> כשירד לנהרדעא? <b style='background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)'> 36 </b>! | <BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>אמר להם</b> חנינא: <b style='font-size:20px; color:black;'>והלא</b> גם <b style='font-size:20px; color:black;'>עקיבא בן יוסף היה מעבר שנים וקובע חדשים בחוץ לארץ</b> כשירד לנהרדעא? <b style='background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)'> 36 </b>! | ||
<span style='color:RGB(15,74,172); font-size:14px;'> <b style='background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;'> 36. </b> רש"י הביא שהמקור למעשה זה הוא ממה שאמר רבי עקיבא במשנה | <span style='color:RGB(15,74,172); font-size:14px;'> <b style='background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;'> 36. </b> רש"י הביא שהמקור למעשה זה הוא ממה שאמר רבי עקיבא במשנה (יבמות קכב ב) "כשהלכתי לעבר שנים בנהרדעא". ותמה ב<b>מלא</b> <b>הרועים</b> שהרי באותו זמן עדיין היו שם חלק מרבותיו, כרבי אליעזר ורבי טרפון ועוד (עי"ש הוכחותיו), והעלה מכך שמעשה המובא כאן ארע בתקופה מאוחרת יותר (וכן משמע ממה שכתבו <b>תוס' ביבמות</b> שם, שקדש בחו"ל כי היה אונס, ושלא כסוגיין, וראה <b>שרידי אש</b> ח"ד קמח). וב<b>אור שמח</b> (קידוה"ח ד טז) כתב שאף אם הניח חכמים גדולים ממנו בתורה, כיון שאינם יודעים לחשב חשבונות הראיה כמוהו, יכול לקדש בחו"ל, וראה <b>אבני נזר</b> (או"ח שיד).</span> </span> | ||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>אמרו לו: הנח</b> ל<b style='font-size:20px; color:black;'>רבי עקיבא, שלא הניח</b> חכם <b style='font-size:20px; color:black;'>כמותו בארץ ישראל,</b> לפיכך, גם כאשר ירד לחוץ לארץ יכל לעבר שנים ולקבוע חדשים. <b style='background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)'> 37 </b> | <BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>אמרו לו: הנח</b> ל<b style='font-size:20px; color:black;'>רבי עקיבא, שלא הניח</b> חכם <b style='font-size:20px; color:black;'>כמותו בארץ ישראל,</b> לפיכך, גם כאשר ירד לחוץ לארץ יכל לעבר שנים ולקבוע חדשים. <b style='background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)'> 37 </b> | ||
<span style='color:RGB(15,74,172); font-size:14px;'> <b style='background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;'> 37. </b> <b>הרמב"ם</b> | <span style='color:RGB(15,74,172); font-size:14px;'> <b style='background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;'> 37. </b> <b>הרמב"ם</b> (קידוה"ח יא יז) כתב שהביא את חשבון זמני ראית הלבנה רק לפי אופק ירושלים, כי קידוש החודש לפי הראיה שייך רק בארץ ישראל, וכוונתו כדברי <b>בעל המאור</b> (ר"ה ח), שגם גדול הדור שיכול לקדש בחו"ל, אינו מקדש אלא לפי זמני הראיה בארץ ישראל. וביאר ב<b>שקל הקדש</b> (בה"ל פ"א ד"ה ואם, פ"ה ד"ה על וד"ה זה) שרק ראית הלבנה בארץ ישראל קובעת, ולכן רק עדים מארץ ישראל יכולים להעיד לצרכה. ומכאן מקור דברי הרמב"ם (סהמ"צ עשה קנג) שאם לא יהיה שום אדם מישראל בא"י, יבטלו כל המועדות. והיינו, אפילו אם יהא גדול הדור בחו"ל. כי הקידוש תלוי בראיית ארץ ישראל, ובלא עדים מא"י מקדש על פי חשבון מתי חלה הראיה בארץ ישראל. וב<b>מנחת חנוך</b> (ד) כתב שאם יש אדם גדול בחו"ל שלא הניח כמוהו בא"י, עדיף שהוא יקדש, ולא בי"ד קטן ממנו שבארץ ישראל. וב<b>משך חכמה</b> (שמות יב ב) ביאר הטעם שבזמננו שאין ב"ד סמוך, הקידוש תלוי רק בבני א"י, כי אם ירצו ישראל שבא"י לסמוך זקנים הרי הם מוסמכים, ונמצא שדי בחשבון בני א"י לקידוש, כי היות ויש כח לקיבוץ הכללי שבארץ ישראל להסמיך זקנים, הרי חשבונם נחשב כחשבון ב"ד סמוך.</span> </span> | ||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>אמר להם</b>: והרי <b style='font-size:20px; color:black;'>אף אני לא הנחתי</b> חכם <b style='font-size:20px; color:black;'>כמותי בארץ ישראל!</b> ואם כן, אף אני ראוי לעבר שנים בחוץ לארץ.</span> | <BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>אמר להם</b>: והרי <b style='font-size:20px; color:black;'>אף אני לא הנחתי</b> חכם <b style='font-size:20px; color:black;'>כמותי בארץ ישראל!</b> ואם כן, אף אני ראוי לעבר שנים בחוץ לארץ.</span> | ||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>אמרו לו</b>: אף שבשעה שעזבת את ארץ ישראל לא הנחת כמותך, <b style='background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)'> 38 </b> אבל עתה יש שם כמותך. לפי ש<b style='font-size:20px; color:black;'>גדיים שהנחת, נעשו תישים בעלי קרנים</b> | <BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>אמרו לו</b>: אף שבשעה שעזבת את ארץ ישראל לא הנחת כמותך, <b style='background-color:RGB(216,216,216); font-size:10px; font-family:arial; color:RGB(0,0,0)'> 38 </b> אבל עתה יש שם כמותך. לפי ש<b style='font-size:20px; color:black;'>גדיים שהנחת, נעשו תישים בעלי קרנים</b> (כלומר, אותם תלמידי חכמים שהנחת שם, נעשו גדולים ממך, ויש להם כח לנגחך בנידוי, כדלהלן). <b style='font-size:20px; color:black;'>והם שגרונו אצלך, וכן אמרו לנו: לכו ואמרו לו</b> לחנינא <b style='font-size:20px; color:black;'>בשמנו, "אם שומע הוא</b> בקולנו ויפסיק לעבר שנים, <b style='font-size:20px; color:black;'>מוטב, ואם לאו, יהא בנדוי!".</b> | ||
<span style='color:RGB(15,74,172); font-size:14px;'> <b style='background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;'> 38. </b> ואז באמת יכל לעבר שנים בחו"ל, אלא שמאז ועד עתה קמו חכמים גדולים ממנו בא"י, ושוב אינו יכול לעבר בחו"ל.</span> </span> | <span style='color:RGB(15,74,172); font-size:14px;'> <b style='background-color:RGB(15,74,172); color:white; font-size:10px; font-family:arial;'> 38. </b> ואז באמת יכל לעבר שנים בחו"ל, אלא שמאז ועד עתה קמו חכמים גדולים ממנו בא"י, ושוב אינו יכול לעבר בחו"ל.</span> </span> | ||
| שורה 114: | שורה 114: | ||
</span> | </span> | ||
==דרשני המקוצר==[[קטגוריה:בבלי ברכות (פרשני)]] | ==דרשני המקוצר== | ||
[[קטגוריה:בבלי ברכות (פרשני)]] | |||
גרסה מ־15:04, 30 ביוני 2015
|
|
ערך זה הוא מתוך פרויקט פרשני - הפירוש השיתופי לכתבים תורניים.
מטרת פרויקט פרשני היא יצירת פירוש שיתופי על כל הכתבים התורניים, החל מהמשנה ועד ספרי השו"ת האחרונים הנכם מוזמנים להשתתף בעריכת הפירוש באמצעות דף העריכה או יצירת פירושים לערכים חדשים. |
חברותא
ואימא, הר הבית דאסור במנעל, לילפא לרקיקה שאסורה בו, בקל וחומר ממנעל. אבל בית הכנסת דשרי במנעל, אדיליף בו רקיקה ממנעל, ולהיתר, הרי כיון שיש סברא להחמיר ברקיקה ממנעל, כי רקיקה מאוסה, אם כן נילף בבית הכנסת רקיקה מקפנדריא, ולאסור?
אלא אמר רבא: מה שהתירו רקיקה בבית הכנסת, הוא משום שלא הקפידו בו אלא רק כי (כמו) ביתו, מה בביתו, אקפנדריא קפיד איניש, שלא יעברו דרכו, אבל ארקיקה ומנעל לא קפיד, אף בית הכנסת כן, 1 ולפיכך רק קפנדריא הוא דאסור לעשות בו, אבל רקיקה ומנעל שרי. 2
1. הפמ"ג תמה הרי כל אדם אוכל בביתו, ואם כן למה אסור לאכול בבית הכנסת. וכבר הבאנו (סב הערה 63) שהרמב"ם (תפלה יא ח) כתב "לא יעשנו קפנדריא שאסור ליכנס בהן אלא לדבר מצוה", ומסתבר שלא נטה מטעם הגמרא, אלא שסבר כי דבר שיש בו בזיון (כגון אכילה), אסור אף שעושהו בביתו, ואילו שאר השימושים במקום, תלויים בקפידתו (כי אין בהם בזיון, כדלהלן), ובכל בית אין מקפידים כשעושה בו את תכליתו, וכיון שבית הכנסת תכליתו לדבר מצוה, לפיכך יש בו קפידא שלא ישתמש בו כקפנדריא שלא לדבר מצוה. 2. המג"א (קנא ט) כתב שהאר"י היה נזהר מרקיקה, וביאר הפמ"ג שלא הותרה רקיקה אלא לצורך, כגון כשמונעת את הכוונה בתפילה, שהרי כל אדם מקפיד על חברו שלא ירוק בביתו להנאתו. אך בשער הציון (שם טו) כתב שמדת חסידות היא שלא לירוק, וראה בערוך השלחן (שם ט) שרק האר"י גופו הקדוש יכל לעמוד בזה. ובשעה"צ שם צידד שהעשירים המקפידים על רקיקה בביתם, יהיו אסורים בה אף בבית הכנסת, והיינו למסקנת רבא שהאיסור משום שמוש שמקפידים עליו, ותלוי בדעת כל אדם, כי אם האיסור משום בזיון, ודאי הוא תלוי בדעת רוב הציבור. (ומסתבר שבימינו שהבתים מרוצפים והכל מקפידים ברקיקה, יאסר לירוק, ראה משנת יוסף סי' כו). עוד הביא המג"א (צא ה) שמהר"ם מינץ תיקן שלא יכנסו עם מנעלים לביהכנ"ס, וביאר הפמ"ג שכוונתו למגפיים, שאין נוהגים לעמוד בהם לפני הגדולים, אך בנעל אין לחוש לבזיון שמחמת הטיט הנדבק בה, ובערוך השלחן (קנא ט) כתב שהנוהגים לחלוץ נעליהם למדו זאת מהישמעאלים ואינו מנהג יפה.
שנינו במשנה: כל חותמי ברכות שבמקדש היו אומרים "עד העולם". והעונים היו אומרים "ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד" (כמבואר בתענית טז ב).
דנה הגמרא: וכל כך למה האריכו המברכים?
מבארת הגמרא: לפי שאין עונין אמן במקדש, אלא אומרים "ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד", וכיון שהעונים מאריכים, ראוי שגם המברכים יאריכו בברכתם. 3 מבררת הגמרא: ומנין שאין עונין אמן במקדש? - שנאמר (נחמיה ט ה) "ויאמרו הלויים וגו' קומו ברכו את ה' אלקיכם מן העולם ועד העולם", ומיד אחר כך הכתוב אומר, "ויברכו שם כבודך, ומרומם על כל ברכה ותהלה!", כלומר, שגם על העונים מוטל לברך 4 ולומר "ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד". 5
3. המהרש"א נקט שנידון הגמרא על אריכות ענייתם על הברכה, ולכן תמה למה הביאה הגמרא את המקור מהפסוק על המשנה, והרי לא הוזכר בה ענין ענית אמן במקדש, (והובא רק בתוספתא כענין בפני עצמו). אמנם בפנים ביארנו כהריטב"א, ש"אין עונין אמן במקדש" הוא הטעם לנוסח הברכה במקדש, כי היות והעונים מאריכים, בדין הוא שגם המברכים יאריכו, וראה רש"י בתענית (טז ב) שמפסוק זה למדו על אריכות הברכה והעניה, ועי' הג' הגרא"מ הורביץ. 4. הריטב"א ביאר שהפסוק מלמד כי במקדש היה חיוב על העונים להוסיף וברך בענייתם, ושלא ככל עניית אמן שהיא רק הסכמה עם שבח המברך. וראה תוס' רי"ד (יומא סח א). והצל"ח ביאר, על פי מהרש"א (סוטה מב ב), ש"אמן" כולל שני שמות, "הוי"ה" שהוא השם בכתבו, ו"אדנ"י" שהוא השם בקריאתו, ויחד הם בגימטריה צ"א, כמנין "אמן". ובמקדש שלא היו עונים אמן, אלא "ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד", לא נכללו שני השמות בדברי העונים, וגם בדברי המברך לא נכללו, כי במקדש אומר את השם ככתבו, לכך תקנו לומר "ברוך ה' אלוהי ישראל" שהוא מעין שם אדנות המורה על כבוד מלכותו, כי שם אדנות הוא בחינת מלכות (ראה זהר ויקרא), נמצא שבדברי המברך נכללים שני השמות יחד. 5. הרשב"א הביא שהראב"ד נקט כי רק בברכות שבתפילה ענו כך (וראה רש"י במשנה שנקט לדוגמא ברכת חונן הדעת) אך בשאר ברכות היו עונים אמן, כפי שמצינו (נחמיה ח ו) שעזרא ברך בתורה וענו אחריו אמן, ויתכן שעניית בשכמל"ו לא נתקנה אלא לצבור, ושייכת רק בתפלה התלויה בצבור, ולא בשאר ברכות. והרע"ב (תענית ב ה) כתב "שבמקדש לא היו עונין אמן אחר כל ברכה אלא ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד, לפי שהיו מזכירין שם המפורש בחתימת הברכה", ומשמע שכך נהגו בכל הברכות, אך התוי"ט (סוטה ז ו) כתב שאין אומרים בשכמל"ו אלא כשהמברך אמר בברכתו "ברוך ה' אלהי ישראל מן העולם" שכן היתה תקנת עזרא במקדש, ויתכן שכוונתו שעונים כך רק על תפלה שנתקנה במקדש דוקא, (וראה רמב"ם תענית ד טו שבתענית היו עונין כך על ההוספה בברכת "גואל ישראל" הנאמרת במקדש. וראה גם רש"י שמות כ כא שאין רשות להזכיר שם המפורש אלא בברכת כהנים במקדש, ומקורו מסוטה לח א). ותוס' בסוטה (מ ב) כתבו שבברכת כהנים עונים מיד בהזכרת השם, ולא בסוף הברכה (ובכתבי הגר"ח תלה הוכיח שהיו עונים רק אחר ההזכרה, ולא בעת ההזכרה), וביאר התוי"ט (שם) שנאמר בה "כה תברכו" כמו שנכתבה בתורה, ואין המברכים יכולים לומר "ברוך ה' אלוהי ישראל וגו"', לפיכך גם העונים לא אמרו בשכמל"ו (ובזה יש סברא נוספת, שאין ברכתם נסובה כלפי הקב"ה, ולא שייך לומר בשכמל"ו על הברכה, אלא על עצם השם).
יכול כל הברכות כולן תהא להן תהלה אחת, ואחר הברכה האחרונה יענו פעם אחת "ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד" בשביל כל הברכות יחד?
תלמוד לומר: ומרומם על כל ברכה ותהלה", ללמד, שעל כל ברכה וברכה תן לו תהלה בפני עצמה.
שנינו במשנה: התקינו שיהא אדם שואל בשלום חבירו בשם ה', שנאמר "והנה בעז בא מבית לחם, ויאמר לקוצרים ה' עמכם, ויאמרו לו יברכך ה'". ואומר (שופטים ו יב) "ה' עמך גבור החיל", ואומר (משלי כג כב) "אל תבוז כי זקנה אמך", ואומר (תהלים קיט קכו) "עת לעשות לה' הפרו תורתך".
דנה הגמרא: מאי ואומר? למה הוצרכו ללמוד מכל הפסוקים האלו? מבארת הגמרא: כוונת המשנה להוסיף, וכי תימא שאי אפשר להוכיח ממה שבועז שאל בשלום הקוצרים בשם, כי יתכן שבעז מדעתיה דנפשיה קאמר, ובאמת אין לעשות כן 6 - תא שמע שגם המלאך אמר לגדעון "ה' עמך גבור החיל".
6. לכאורה תמוה, הרי מנהג זה נזכר במגילת רות שנכתבה ברוח הקדש, ואילו נעשה שלא כדין, ודאי לא היה נכתב במקרא. וביאר ביד דוד שכוונת הגמרא שעל מקרא זה ניתן לומר שלא נתקן לדורות, ועל כך מוכיחה ממעשה המלאך, ומסיקה, שניתן ללמוד מזקני הדורות שהמשיכו ונהגו כך.
וכי תימא, שגם מפסוק זה אין להוכיח שאפשר לשאול בם, כי המלאך הוא דקאמר ליה לגדעון כך, לא בדרך שאילת שלום, אלא בשליחות המקום בישרו שהשכינה תשרה עמו - תא שמע: "אל תבוז כי זקנה אמך" כלומר, אל תבוז לבועז ותאמר שמדעתו עשה, ושלא כדין, שהרי מזקני ישראל היה, ויש לסמוך על מה שאמר "ה' עמכם".
ועל כך מוסיפה המשנה להביא את המקור שעליו סמך בועז עצמו כששאל לשלום הקוצרים בשם: ואומר: "עת לעשות לה' הפרו תורתך", ומשמעו שכדי לקיים את רצון ה', כגון במצוות "בקש שלום ורדפהו", מותר לעשות דבר הנראה אסור, כהוצאת שם שמים לבטלה.
אמר רבא: האי קרא "עת לעשות לה' הפרו תורתך" נדרש בשני אופנים, מרישיה לסיפיה מדריש, וגם מסיפיה לרישיה מדריש.
מרישיה לסיפיה מדריש כך: "עת לעשות לה'" (יש עת לה' לעשות) פורענות בעוברי רצונו, מאי טעם? - משום ש"הפרו תורתך". 7
7. רש"י, והרמב"ם בפיה"מ ביאר שכאשר יבא העת להפרע מאדם, יזדמנו לו סיבות להפר התורה, כדי שיבא עליהם העונש במשפט, וכך הוא נדרש: בעת שהקב"ה עושה משפט, הוא מקדים לכך ביטול תורה, וראה מהרש"א.
ומסיפיה לרישיה מדריש כך: לפעמים הצדיקים עושי רצון ה' "הפרו תורתך", ומאי טעמא? משום שהיא "עת לעשות לה'", והיינו שיש עת שצריך לבטל בה דברי תורה לצורך שמים, כגון אליהו שהקריב בהר הכרמל בשעת איסור הבמות, כדי להוכיח לנביאי הבעל כי ה' הוא האלקים, ובאופן זה דרש בועז את הפסוק לענין שאילת שלום בשם. 8
8. בסוף המשנה שנינו "ואומר עת לעשות לה' הפרו תורתך, רבי נתן אומר הפרו תורתך משום עת לעשות לה"', וביאר הרמב"ם בפיה"מ שבעת שהפרו תורתך ועברו על התקנה, יהיה עת לעשות לה' להפרע מהם ולהענישם. והריטב"א נקט שתקנו כך כדי שלא ישכחו שם השם, ושלא יהיה שם ע"ז שגור בפי העם. ולביאוריהם התקנה היתה חיוב לברך בשם, ולכן כשלא יעשו כן יענשו. ואילו רש"י פירש שלפעמים הפרו תורתך, כגון בשאלת שלום בשם, שנראית תקנתם כדבר האסור, וביאר הגר"א שכוונת המשנה לפרש שלא נדרוש את "עת לעשות" כזמן נקמה בחוטאים, אלא כרי נתן שבעת תקנה ניתן להפר את התורה, ולכן היתירו לברך בשם, ולא לחוש לזלזול, וראה רש"י במכות (כג ב).
תניא: הלל הזקן אומר: בשעת המכניסין פזר, בשעה שחכמי הדור מכניסין (מכונסין לעצמם) ואין מרביצים תורה לתלמידים, פזר אתה דברי תורה לשנותם לתלמידים. 9 ואילו בשעת המפזרין כנס! כלומר, בשעה שגדולים שבדור מפזרין ומרביצים תורה, כנס את עצמך, ואל תטול שררה להרביץ תורה לתלמידים. וכיון שתאחוז במדת הענוה, תרבה בכך כבוד שמים, וגם זה בכלל "עת לעשות לה' הפרו תורתך". 10
9. רבינו יונה (אבות ב ה) נקט שאף זה בכלל "עת לעשות לה"', כי כיון שחכמי הדור "הפרו תורתך" ולא למדוה, הרי מוטל עליך לעשות לה' וללמדה. 10. רש"י, והמהרש"א הביא מירושלמי שגם מימרא זו (כמו המימרא דלהלן) עוסקת במצב התלמידים, שאם רצונם לכנוס תורה לקרבם, ראוי ללמדם, ואם אם מפזרים אותה ואינה חביבה עליהם, יכנוס הרב את תורתו בקרבו, ולא ילמדם. ובתוי"ט (אבות א ו) הביא ממהר"ל (דרך החיים) שלכן שנינו "קנה לך רב" ולא "קנה לך תלמיד" כי אין ראוי לאדם לעשות עצמו לרב וליקח לעצמו שם חשיבות לומר תלמוד ממני כמו שעושים בארצות הללו. וכתב שאין צורך לביאור זה, כי משנה זו נאמרה אחר דברי אנשי כנסת הגדולה, והם כבר אמרו "והעמידו תלמידים הרבה" וזה אינו שייך אלא כשהתלמידים חפצים ברב, כי בעל כרחם לא יבואו, ומי שאינו ראוי להעמיד תלמידים לא יכול לקנותם.
ואם ראית דור שהתורה חביבה עליו, פזר והרבץ תורה ברבים, שנאמר (משלי יא כד) "יש מפזר ובכל זאת הוא נוסף עוד, ו(אילו) חושך (חוסך) מיושר אך למחסור".
ואם ראית דור שאין התורה חביבה עליו, כנס, ואל תרביץ תורה, כי כשאתה מפזר תורה ואין השומעים חפצים בכך, הרי אתה מטיל דברי תורה לביזיון, שנאמר "עת לעשות לה' הפרו תורתך" והיינו שמוטב לבטל תורה ולא לפזרה, בשעה שכונסה בקרבו לשם שמים.
דרש בר קפרא: אם ראית סחורה שהיא זלת (נמכרת בזול), קבוץ וקנה מינה, אסוף אותה, מפני שסופה להתייקר. וכוונתו שהגדל בדור שאינו מייקר את התורה, ילמד הרבה לעצמו, כי לבסוף כולם יכירו בערכה. 11
11. בספר חסידים (רסא) כתב "אהוב את המצוה הדומה למת מצוה, כגון שתראה מצוה בזויה או תורה שאין לה עוסקים, כגון שבני עירך לומדים מועד וסדר נשים, תלמוד סדר קדשים, ואם תראה שאין חוששים ללמוד מועד קטן ופרק מי שמתו, אתה תלמדם ותקבל שכר גדול כנגד כולם, כי הם דוגמת מת מצוה, וראה תנחומא (משפטים ה).
ועוד דרש 12 : באתר דלית בו גבר (אדם חשוב) המורה הוראה לעם, תמן הוי אתה גבר והורה לרבים את ההלכה. 13
12. בעין אליהו ביאר שדרש זה הוא כהמשך לקודמו, וכוונתו, כי אף במקום שהמצוות בזול, אם יש אדם אחר שיעשם, יעסוק הוא בתורה והמצוה תעשה ע"י אחר. 13. רבינו יונה (אבות ב ה) נקט שאף זה בכלל "עת לעשות לה"', כי כיון שהראויים להוראה "הפרו תורתך" ולא הורוה, הרי מוטל עליך לעשות לה' ולהורות.
אמר אביי: מדברי בר קפרא שראוי להורות הוראה באתר דלית ביה גבר, שמע מינה, כי באתר דאית בו גבר שמורה הורה, תמן לא תהוי גבר, ואל תורה לרבים. 14
14. באבות (ב ה) שנינו "במקום שאין אנשים השתדל להיות איש", וביאר המהרש"א דהיינו לגבי עיסוק בצרכי ציבור, אבל כאן מדובר לגבי ללמד תורה, ולכן דייק אביי ש"באתר דאית גבר לא תהוי גבר". והוסיף, שבהכרח כל כוונת בר קפרא היתה לדיוק זה, שהרי עצם דבריו אין בהם חידוש, כי כך דרשו מהכתוב "עצומים כל הרוגיה", זה תלמיד שהגיע להוראה ואינו מורה, וראה הגהות הגרא"מ הורביץ:
מקשה הגמרא: פשיטא שאם יש באותו מקום אדם גדול שמורה הוראה, הקטן ממנו לא יורה, שהרי הוא עובר על איסור "מורה הלכה בפני רבו"?! 15
15. משמע מקושיית הגמרא שהאיסור להורות בפני רבו נוהג בכל אדם הגדול ממנו, שהרי לא תירצה הגמרא שחידושו של אביי הוא במי שלא למד ממנו תורה, וראה חכמת שלמה (יו"ד רמב).
מתרצת הגמרא: לא נצרכה לדברי אביי, אלא בששניהם שוין, באופן שהוא והתלמיד חכם שנמצא באותו מקום, שוים בחכמתם, בכל זאת לא יטול ממנו את העטרה, לדרוש במקומו, אחר שכבר הורה בקביעות 16 .
16. ראה תוס' בסוטה (כב ב) שאם שניהם קבועים באותו מקום, והם שוים בחכמה, יכול גם השני להורות, וכן פסק הרמ"א (יו"ד רמה כב):
דרש בר קפרא: איזוהי פרשה קטנה, שכל גופי תורה תלוין בה? - זהו מה שנאמר (משלי ג ו) "בכל דרכיך דעהו, והוא יישר ארחותיך" שתדע בידיעה אמיתית ממציאות הבורא, ושהוא משגיח על כל דרכיך, והוא נותן שכר לצדיקים ועונש לרשעים, ואז "הוא יישר אורחותיך", כי בדרך שאדם רוצה לילך מוליכין אותו. 17
17. ע"פ מהרש"א. ובשפתי חיים (מועדים ח"ג עב) ביאר שבכל מעשיו, אפילו המותרים, יכוון לעבודת ה', ומתוך כך יתקרב לה', כי "דעהו" מלשון קורבה, כמו שפירש רש"י (בראשית יח יט) "כי ידעתיו", שהמחבב את האדם מקרבו אצלו ויודעו.
אמר רבא: בכל דרכיך דעהו, ואפילו לדבר עבירה! שאף אם אתה נצרך לעשות מעשה שיש לו השלכות לטוב ולרע, 18 תן לבך לכוון בעשייתו לצורך מצוה, ואם כך אתה עושה, הרי הוא יישר אורחותיך. 19
18. רש"י כתב "אם צורך מצוה הוא, כגון אליהו (שהקריב קרבן בשעת איסור הבמות) בהר הכרמל, עבור עליה", ומהר"ץ חיות נקט שכוונתו להתיר עשיית עבירה לצורך מצוה, אך כבר כתב בנפש החיים (א כב) שמיום שנתנה תורה, אין היתר לעבור עבירה לשמה (והרחבנו בזה בחברותא להוריות י ב). ויתכן שכוונת רש"י רק לקיום הוראת שעה של נביא, שהיא מצוה אף כאומר לעבור על דבר תורה. אכן הרמב"ם (בשמונה פרקים, פ"ו) ביאר שהכוונה על העושה מעשה שיש לו תוצאה לטוב ולרע, והוא תלוי בכוונתו (כגון שהורג רודף והוא גם שונאו), שצריך להזהר בכוונתו שתהיה לתכלית טובה. ובמשך חכמה (ויקרא ו כג) ביאר שהכוונה לכח התאוה אשר באדם, כי אף שבכללו הוא עבירה, אינו ראוי להסירו לגמרי, שהרי זה עצם השלמות, לזכך את כוחות החומר, שלא יאכל אלא לשם שמים לקיום עצמו, ומקורו מהרמב"ם (דעות ג ב). 19. בעין יעקב גרס כאן "אמר רב פפא היינו דאמרי אינשי: גנבא אפום מחתרתא, רחמנא קרי", וביאר במכתב מאליהו (ח"ד 289) שמדובר באדם שמעשה גניבה הוא למטה מנקודת הבחירה שלו, אך לגבי תפילה עדיין יש לו בחירה, ובאופן שדינו של הנגנב אינו מעכב, כגון שמגיע לו נזק, יתכן שתתקבל תפלת הגנב, כדי שיתעלה וירגיש את הסתירה שבנפשו, ואולי ישוב בתשובה.
דרש בר קפרא: לעולם ילמד אדם את בנו אומנות נקיה וקלה. 20 מבררת הגמרא: ומה היא אומנות זו?
20. ביאר הגר"א שהרי בכל אומנות יש עניים ועשירים, ולמה יטרח ללמוד אומנות קשה, ולפיכך עדיף ללמוד אומנות קלה.
אמר רב חסדא: מחטא דתלמיותא - אמנות מחט, שתפירותיה עשויות שורות שורות כתלמים. 21
21. הערוך (תלמיותא) פירש, שהיא "נקיה" מחשש גזל, ו"קלה" שאין בה חסרון כיס. ובחובת הלבבות (בטחון ג) ומהרש"א (קידושין פב א) ביארו שהכוונה לאומנות כזו שישאר לו גם פנאי ללמוד תורה.
תניא: רבי אומר: לעולם אל ירבה אדם רעים (חברים) בתוך ביתו, שנאמר (משלי יח כד) "איש רעים להתרועע", כי אדם שיש לו רעים רבים, סופו שהוא מתקוטט עמהם, והם מריעין לו. 22
22. רש"י סנהדרין (ק ב), וביאר המהרש"א (שם) שבמכלול הידידים ודאי יהיו גם כאלו שאינם הגונים, והם ירעו לו. וראה דבריו ביבמות סג ב.
תניא: רבי אומר: אל ימנה אפוטרופוס בתוך ביתו, שאלמלי לא מינה פוטיפר את יוסף לאפוטרופוס בתוך ביתו, לא היה בא לאותו דבר של מעשה אשתו עם יוסף 23 .
23. כמבואר ברש"י (בראשית לט ו) "כיון שראה עצמו מושל, התחיל אוכל ושותה ומסלסל בשערו" ומתוך כך "ותשא אשת אדוניו את עיניה וגו"'.
תניא: רבי אומר: למה נסמכה פרשת נזיר לפרשת סוטה? - לומר לך, כל הרואה סוטה בקלקולה, יזיר עצמו מן היין. 24
24. בעקידת יצחק (עג), ביאר שכשאדם רואה נס מפורסם, הוא מתפעל, ונדמה לו שאין צריך עוד להתרחקות יתירה, לכן נאמר, שאז יזיר עצמו מן היין. ויש שביארו שרצון התורה ללמד, שלא יסתפק בהתפעלותו בלבד, כי ההתפעלות עצמה אינה כלום, אלא היא הכנה לקבל עליו אז סייגים והרחקות מהחטא. ואחרים ביארו שאדם סבור שראיית העונש מונעו מלחטוא, אך האמת היא שגם בראיה זו הוא מתעורר להרהר בחטא שגרם לעונש (או שעצם הידיעה על מציאות חטא היא פסולה), ולכן עליו לקבוע לעצמו סייג שלא יחטא.
אמר חזקיה בריה דרב פרנך, אמר רבי יוחנן: למה נסמכה פרשה סוטה לפרשת תרומות ומעשרות שנאמרה לפניה? - לומר לך, כל מי שיש לו תרומות ומעשרות ואינו נותנן לכהן, לבסוף הוא נצרך לכהן על ידי אשתו, כי סופו שתשטה אשתו עליו, ויצטרך להשקותה, 25 שנאמר (במדבר ה י) "ואיש את קדשיו לו יהיו", ודרשה על מי שמעכב קדשיו (תרומות ומעשרות) לעצמו, ואינו נותנן לכהן, וסמיך ליה "איש איש כי תשטה אשתו" וכתיב עוד בסמוך "והביא האיש את אשתו אל הכהן וגו'". 26
25. הגר"א (קול אליהו) ביאר, כיון שהמעכב מעשרותיו סוף שנצרך להם, יתכן שאשתו תחשוד שסיבת עניותו היא ככתוב (משלי כט) "רועה זונות יאבד הון", וכיון שאם האיש חטא אין המים בודקין אותה, לא תחשוש משתייתם, ותזנה תחתיו. והחתם סופר ביאר שעל שני דברים אמרו שמביאים לעשירות, א. מעשר, כמו שדרשו "עשר בשביל שתתעשר". ב. המכבד את אשתו (ב"מ נט א). וכדי שלא ימנע אדם ממעשר ותחת זה יקשט את אשתו, נקבע שהעושה כן, קישוט אשתו יעשנה סוטה. ובגבול בנימין ביאר ע"פ דברי רב יהודה (ב"מ נט א) שאין מריבה מצויה בביתו של אדם אלא על עסקי תבואה, וכיון שהמעכב מעשרותיו סוף שנצרך להם, הרי תמשך קטטה לתוך ביתו, ותסטה אשתו. ויתכן לפרש שאין הכוונה שתסטה ממש, אלא שעיכוב המעשר ימנע ממנו פרי בטן, שהרי שנינו (מע"ש ה יג) שברכת הבנים באה בזכות המעשרות, ושמא תסתר אשתו, כדי שישקנה, ותזכה לברכה של "ונזרעה זרע" כטענת חנה לעיל (לא ב), וראה של"ה (במדבר תורה אור יא). 26. הצל"ח הביא רמז לכך מדברי רש"י על הפסוק "ויקחו לי תרומה" - "לי לשמי", שאם תשטה אשתו, ימחק השם לתוך המים המאררים, ועל ידי נתינת התרומה, לא תשטה אשתו ויציל את שם ה' מידי מחיקה.
ולא עוד, אלא שאם מעכב אצלו את המתנות, סוף שהוא עצמו נצרך להן. שנאמר (שם בהמשך הפסוק): "איש את קדשיו לו יהיו" כי לבסוף ירד מנכסיו, ויזדקק ליטול מעשר עני ושאר מתנות עניים.
אמר רב נחמן בר יצחק: ואם נתנן את המתנות לכהן, לבסוף הוא מתעשר, שנאמר: "איש אשר יתן לכהן לו יהיה". וכיון שבתחילת הפסוק הנסוב על "קדשיו" נאמר "לו יהיו" בלשון רבים, ואילו בסופו נאמר "לו יהיה" בלשון יחיד, משמע שסופו עוסק בשכרו, שיהיה לו ממון הרבה. 27
27. ע"פ מהרש"א והגר"א.
אמר רב הונא בר ברכיה משום רבי אלעזר הקפר: כל המשתף שם שמים בצערו, ומברך על הרעה "דיין האמת", 28 כופלין לו פרנסתו, 29 שמצויה היא לו תמיד בהרוחה, שנאמר (איוב כב כה): "והיה שדי בצריך, וכסף תועפות לך", ודרשו "צריך" מלשון צרה וצער, שאם בשעה זו יהיה שם שדי בפיו, תיכפל פרנסתו. כי "תועפות" הוא לשון כפילה 30 שהרי תרגום "וכפלת" הוא "ותעיף" (אונקלוס שמות כו ט).
28. רש"י. ותמה המהרש"א, שאין זו משמעות לשון "המשתף". ופירש, שמתפלל כביכול על הקב"ה עצמו, שיעשה עמנו למען שמו, כי הוא עמנו בצרה. והגר"א ביאר שיודע שאין צערו בא בדרך מקרה, אלא משתף בכך גם את הטעם שה' גזר עליו כך. 29. בנפש החיים (ב יב) ביאר שהשכינה מצטערת בצערו של ישראל (ראה סנהדרין מו א), ונמצא שחוטא שהתייסר, כיון שהצטער על צער השכינה מפני חטאיו ומפני יסוריו, הרי כיון שחטאיו הפכו לזכויות, יש בהם כפלים, על שני חלקי הצער שנגרם בעטיו, וראה רוח חיים (ג ב) ושפתי חיים (מועדים ג שמט). 30. מצינו "תועפות" מלשון חוזק בפסוק (במדבר כג כב) "ותועפות ראם לו", והכפילות גורמת לחזק את הדבר, וכן מעוף הציפור מורה על חוזק. וראה רש"י (שם) "וכסף תועפות לשון מעוז המה, ואומר אני שהוא לשון ועוף יעופף, המעופף ברום וגובה ותוקף רב הוא זה".
רבי שמואל בר נחמני אמר: מי שמשתף שם שמים בצערו, פרנסתו מעופפת לו כצפור ובאה אליו בלא קושי, שנאמר: והיה שדי בצריך, וכסף תועפות לו", ו"תועפות" הוא מלשון מעוף.
אמר רבי טבי אמר רבי יאשיה: כל המרפה עצמו מדברי תורה, אין בו כח לעמוד ביום צרה, שנאמר (משלי כד י): "התרפית ביום צרה, צר כחכה", ודרשו, אם התרפית מהתורה, אז יהיה כוחך צר ביום צרה, כי המלאכים התומכים באדם בעת צרה, אינם עוזרים למתרפה.
אמר רב אמי בר מתנה אמר שמואל: ואפילו אם נתרפה ממצוה אחת בלבד, ולא חש להתעסק בה כשבאה לידו, יהיה כוחו צר ומועט ביום צרה. שהרי נאמר "התרפית", ומשמע רפיון מכל מקום, ואפילו ממצוה אחת בלבד.
אמר רב ספרא: רבי אבהו הוה משתעי (מספר), שכשירד חנינא בן אחי רבי יהושע לגולה, היה מעבר שם שנים וקובע חדשים (אם יהיה החדש חסר או מלא) בחוצה לארץ, ועשה שלא כדין, כי אין מעברין 31 את השנה בחוץ לארץ 32 שגרו אחריו חכמים שבארץ ישראל שני תלמידי חכמים למחות בו, והם, רבי יוסי בן כיפר, ובן בנו של זכריה בן קבוטל. כיון שראה אותם חנינא, אמר להם: למה באתם?
31. דעת הרמב"ם (קידוה"ח א ח) שגם אין מחשבים את חשבון הראיה בחו"ל, אך תוס' (יבמות קטו א) נקטו שאם יש קצת אונס אפשר לחשב בחו"ל ולקבוע ע"פ חשבון זה בארץ ישראל, וראה הערה 40. 32. רש"י כאן הביא שבסנהדרין (יא ב) דרשו דין זה מ"לשכנו תדרשו", והיינו שכל דרישות שאתה דורש, לא יהיו אלא בשכנו (בשכנותו) של מקום, דהיינו ביהודה שבה היה המקדש, וראה הערה 40. ורש"י בקדושין (לז ב ד"ה תבעי) כתב שגם אין מקדשין את החדש בחו"ל, ותמה המנחת חנוך (ד) א"כ איך קדשו משה ואהרן את החדש במדבר (תוספתא ר"ה א י), והעלה מכך שקודם שנתקדשה ארץ יראל, היו מקדשין ומעברים גם בחו"ל, ותמוה מפרקי דרבי אליעזר (ח) שהקב"ה אמר ליעקב כשיצא לחו"ל, שלא יעבר את השנה. ויתכן שהקידוש הנלמד מ"כי מציון" לא נעשה בחו"ל אפילו קודם שהתקדשה א"י, ורק הקידוש הנלמד מ"לשכנו תדרשו" יכלו משה ואהרן לעשותו במדבר, כיון שהיו שכני המשכן, וכדלהלן.
אמרו ליה: ללמוד תורה באנו! 33
33. האור החיים בספרו חפץ ה' ביאר שאמרו כן כדי שיחשיבם בעיני העם, ואז ישמעו דבריהם, ולכן כשגלה מטרתם אמר שהם "שוא" דהיינו שאמרו שקר, כי לא באו ללמוד ממנו אלא לחלוק עליו, וגם שהם "תוהו" דהיינו שאינם חכמים עד כדי שיהיו ראויים לחלוק עליו.
הכריז עליהם חנינא: אנשים הללו, גדולי הדור הם, ואבותיהם שמשו בכהונה בבית המקדש. כאותה ששנינו: זכריה בן קבוטל אומר, הרבה פעמים קריתי לפניו (לפני כהן גדול בליל יום כפור, בשביל שלא יישן) בספר דניאל! ופרחי כהונה היו קורין אז לפני כהן גדול, הרי שזכריה בן קבוטל שימש בבית המקדש.
התחיל חנינא להורות הלכות, ומה שהיה הוא מטמא, היו הם (רבי יוסי בן כיפר ובן בנו של זכריה בן קבוטל) מטהרים, ואילו מה שהיה הוא אוסר, היו הם מתירים, ורצו בכך לגרום שיחשדו בו. 34
34. המהרש"א ביאר שלא היו מטהרין אלא כדי לסתור את דבריו, ולהראות לו שאם לא ישמע לדבריהם, יכולין הם לחלוק עליו אף שלא כהלכה, וכן נקט הרמ"ע מפאנו (קח). אולם הגר"א והיעב"ץ נקטו שדעתם היתה לטהר במקרה שבא לפניהם, אלא שלולי היו צריכים להתנגד לו, לא היו מטהרים אחר שכבר הורה חכם לאסור.
הכריז עליהם חנינא: אנשים אלו, של שוא הם, של תוהו הם!
אמרו לו: הרי קודם אמרת שאנחנו גדולי הדור, ומה שכבר בנית, אי אתה יכול לסתור, ולומר שאנו "שוא" ו"תוהו", וכן מה שכבר גדרת, אי אתה יכול לפרוץ!
אמר להם: מפני מה, אני מטמא ואתם מטהרים את מה שטימאתי? ומפני מה, אני אוסר ואתם מתירים!?
אמרו לו: מפני שאתה מעבר שנים וקובע חדשים בחוץ לארץ! ואסור לעשות כן, וכיון שעשה שלא כהוגן, סתרו את דבריו, כדי להודיע לרבים שאין ללכת אחרי הוראותיו. 35
35. בהגהות חתם סופר ביאר שעשו לו כן, כי בעיבור השנה יש נפקא מינה לטומאה, שאיו קטן מטמא בקרי עד ט' שנים, וגילו תלוי בתאריך, וכן לאיסורים כגון ערלה ורבעי שהיתרם חל אחר שעבר זמן האיסור. ועוד כתב (ח"ז כז) שנחלקו עמו בחלב של בן ט' חודשים, שהולכים בו אחר חדשי לבנה, שלפי קביעתו כבר היה אסור, והם התירו כי עדיין לא התקדש החודש לחשבונם.
אמר להם חנינא: והלא גם עקיבא בן יוסף היה מעבר שנים וקובע חדשים בחוץ לארץ כשירד לנהרדעא? 36 !
36. רש"י הביא שהמקור למעשה זה הוא ממה שאמר רבי עקיבא במשנה (יבמות קכב ב) "כשהלכתי לעבר שנים בנהרדעא". ותמה במלא הרועים שהרי באותו זמן עדיין היו שם חלק מרבותיו, כרבי אליעזר ורבי טרפון ועוד (עי"ש הוכחותיו), והעלה מכך שמעשה המובא כאן ארע בתקופה מאוחרת יותר (וכן משמע ממה שכתבו תוס' ביבמות שם, שקדש בחו"ל כי היה אונס, ושלא כסוגיין, וראה שרידי אש ח"ד קמח). ובאור שמח (קידוה"ח ד טז) כתב שאף אם הניח חכמים גדולים ממנו בתורה, כיון שאינם יודעים לחשב חשבונות הראיה כמוהו, יכול לקדש בחו"ל, וראה אבני נזר (או"ח שיד).
אמרו לו: הנח לרבי עקיבא, שלא הניח חכם כמותו בארץ ישראל, לפיכך, גם כאשר ירד לחוץ לארץ יכל לעבר שנים ולקבוע חדשים. 37
37. הרמב"ם (קידוה"ח יא יז) כתב שהביא את חשבון זמני ראית הלבנה רק לפי אופק ירושלים, כי קידוש החודש לפי הראיה שייך רק בארץ ישראל, וכוונתו כדברי בעל המאור (ר"ה ח), שגם גדול הדור שיכול לקדש בחו"ל, אינו מקדש אלא לפי זמני הראיה בארץ ישראל. וביאר בשקל הקדש (בה"ל פ"א ד"ה ואם, פ"ה ד"ה על וד"ה זה) שרק ראית הלבנה בארץ ישראל קובעת, ולכן רק עדים מארץ ישראל יכולים להעיד לצרכה. ומכאן מקור דברי הרמב"ם (סהמ"צ עשה קנג) שאם לא יהיה שום אדם מישראל בא"י, יבטלו כל המועדות. והיינו, אפילו אם יהא גדול הדור בחו"ל. כי הקידוש תלוי בראיית ארץ ישראל, ובלא עדים מא"י מקדש על פי חשבון מתי חלה הראיה בארץ ישראל. ובמנחת חנוך (ד) כתב שאם יש אדם גדול בחו"ל שלא הניח כמוהו בא"י, עדיף שהוא יקדש, ולא בי"ד קטן ממנו שבארץ ישראל. ובמשך חכמה (שמות יב ב) ביאר הטעם שבזמננו שאין ב"ד סמוך, הקידוש תלוי רק בבני א"י, כי אם ירצו ישראל שבא"י לסמוך זקנים הרי הם מוסמכים, ונמצא שדי בחשבון בני א"י לקידוש, כי היות ויש כח לקיבוץ הכללי שבארץ ישראל להסמיך זקנים, הרי חשבונם נחשב כחשבון ב"ד סמוך.
אמר להם: והרי אף אני לא הנחתי חכם כמותי בארץ ישראל! ואם כן, אף אני ראוי לעבר שנים בחוץ לארץ.
אמרו לו: אף שבשעה שעזבת את ארץ ישראל לא הנחת כמותך, 38 אבל עתה יש שם כמותך. לפי שגדיים שהנחת, נעשו תישים בעלי קרנים (כלומר, אותם תלמידי חכמים שהנחת שם, נעשו גדולים ממך, ויש להם כח לנגחך בנידוי, כדלהלן). והם שגרונו אצלך, וכן אמרו לנו: לכו ואמרו לו לחנינא בשמנו, "אם שומע הוא בקולנו ויפסיק לעבר שנים, מוטב, ואם לאו, יהא בנדוי!".
38. ואז באמת יכל לעבר שנים בחו"ל, אלא שמאז ועד עתה קמו חכמים גדולים ממנו בא"י, ושוב אינו יכול לעבר בחו"ל.