אונסא כמאן דעבד: הבדלים בין גרסאות בדף
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
מ (שינוי שם הקטגוריה מ:"תורנית מרוכזת" ל"אנציקלופדיה תורנית מרוכזת") |
(הוספת הערות שוליים) |
||
| שורה 1: | שורה 1: | ||
אונס שמנע מן האדם מלקיים את תנאו, הרי זה כאילו קויים התנאי. | אונס שמנע מן האדם מלקיים את תנאו, הרי זה כאילו קויים התנאי.יש אומרים ש"אונסא כמאן דעבד", ויש חולקים וסוברים ש"אונס כמאן דלא עבד".למשל: אדם שקידש אשה על תנאי שישאנה בתאריך מסויים, ואירע אונס ולא נשאה באותו תאריך. יש אומרים שמכיון שהאונס מנע את קיום התנאי, הרי זה כאילו קויים התנאי והאשה מקודשת; ויש אומרים שמכיון שלא קויים התנאי, אף על פי שהיה זה מאונס, אין האשה מקודשת<ref> את טעם האומרים שאונסא כמאן דלא עבד, יש שהסבירו, "לפי ש'אונס רחמנא פטריה' אמרו, אבל 'אונס רחמנא חייביה' לשני לא אמרו, כי מה לו לזה ולאונסו של חברו, מכיון שהוא לא התחייב אלא באופן שחברו יקיים התנאי והרי לא קיים, ולכן אין האשה מחוייבת להיות קשורה לו בקידושין כשלא קיים תנאו" (ש"ך חו"מ סי' כ"א, ועיי"ש בקצות החושן ס"ק א'). ויש שהסבירו, "לפי שאונס רחמנא פטריה בלבד, אבל איננו כאילו נעשה המעשה בפועל, אלא 'כמאן דלא עבד', והאונס לא יחייבנו ולא יזכנו והרי הוא כמו שהיה קודם התנאי ואינה מקודשת" (ר"ן קדושין פ"ג).</ref> | ||
יש אומרים ש"אונסא כמאן דעבד", ויש חולקים וסוברים ש"אונס כמאן דלא עבד". | |||
למשל: אדם שקידש אשה על תנאי שישאנה בתאריך מסויים, ואירע אונס ולא נשאה באותו תאריך. יש אומרים שמכיון שהאונס מנע את קיום התנאי, הרי זה כאילו קויים התנאי והאשה מקודשת; ויש אומרים שמכיון שלא קויים התנאי, אף על פי שהיה זה מאונס, אין האשה מקודשת. | |||
==הערות שוליים== | |||
<references /> | |||
[[קטגוריה:אנציקלופדיה תורנית מרוכזת]] | [[קטגוריה:אנציקלופדיה תורנית מרוכזת]] | ||
גרסה אחרונה מ־17:46, 16 בדצמבר 2008
|
|
אונס שמנע מן האדם מלקיים את תנאו, הרי זה כאילו קויים התנאי.יש אומרים ש"אונסא כמאן דעבד", ויש חולקים וסוברים ש"אונס כמאן דלא עבד".למשל: אדם שקידש אשה על תנאי שישאנה בתאריך מסויים, ואירע אונס ולא נשאה באותו תאריך. יש אומרים שמכיון שהאונס מנע את קיום התנאי, הרי זה כאילו קויים התנאי והאשה מקודשת; ויש אומרים שמכיון שלא קויים התנאי, אף על פי שהיה זה מאונס, אין האשה מקודשת[1]
הערות שוליים[עריכה]
- ↑ את טעם האומרים שאונסא כמאן דלא עבד, יש שהסבירו, "לפי ש'אונס רחמנא פטריה' אמרו, אבל 'אונס רחמנא חייביה' לשני לא אמרו, כי מה לו לזה ולאונסו של חברו, מכיון שהוא לא התחייב אלא באופן שחברו יקיים התנאי והרי לא קיים, ולכן אין האשה מחוייבת להיות קשורה לו בקידושין כשלא קיים תנאו" (ש"ך חו"מ סי' כ"א, ועיי"ש בקצות החושן ס"ק א'). ויש שהסבירו, "לפי שאונס רחמנא פטריה בלבד, אבל איננו כאילו נעשה המעשה בפועל, אלא 'כמאן דלא עבד', והאונס לא יחייבנו ולא יזכנו והרי הוא כמו שהיה קודם התנאי ואינה מקודשת" (ר"ן קדושין פ"ג).