פרשני:שולחן ערוך:אבן העזר קמד א
|
|
ערך זה הוא מתוך פרויקט פרשני - הפירוש השיתופי לכתבים תורניים.
מטרת פרויקט פרשני היא יצירת פירוש שיתופי על כל הכתבים התורניים, החל מהמשנה ועד ספרי השו"ת האחרונים הנכם מוזמנים להשתתף בעריכת הפירוש באמצעות דף העריכה או יצירת פירושים לערכים חדשים. |
סעיף א[עריכה]
אמר לה: הרי זה גיטיך אם לא אבא בתוך שלשים יום, או שאמר: על מנת שלא אבא בתוך ל' יום, והיה בא בדרך בתוך ל' יום, וחלה או עכבו נהר ולא בא עד אחר ל' יום, הרי זה גט, אפי' עומד וצווח: הריני אנוס, שאין אונס בגיטין. ואף ע"פ שגילה דעתו שאין רצונו לגרש, כיון שלא התנה חוץ מאם יקראני אונס, אבל אונס דלא שכיח כלל, כגון אכלו ארי או הכישו נחש או נפל הבית עליו, לא אסיק אדעתיה להתנות עליו, ומבטל הגט והיא זקוקה ליבם (כל"ק כתובות ב,ב). (ושביה, הויא אונס דשכיחב ואינו מבטל הגט מדלא התנה) (מרדכי פרק מי שאחזו).
אין אונס בגיטין: מבואר בגמרא שאע"פ שבכל התורה יש אונס, בגיטין תיקנו שאין משום צנועות ומשום פרוצות והפקיעו קידושיו. משום צנועות שמא לא יהא אונס אך יחששו שאירע אונס וישארו עגונות, ומשום פרוצות שמא יהא אונס ויאמרו שלא היה אונס וינשאו. ומבארים הב"ח והב"ש שכשמתנה לטובתו שהיא תעשה מעשה מעיקר הדין אין אונס ובכך אין חילוק בין אונס שכיח ללא שכיח, כי לא נתרצה לתת הגט אלא בתנאי שתעשה. הב"ש כותב עפי"ז שה"ה לאחר חדר"ג לא לגרשה בע"כ, אם היא מתנה לטובתה שיעשה מעשה לא מועילה טענת אונס אפילו באונס שאינו שכיח.
אונס בידי שמים: הגה"מ,שו"ע: אין אונס גם בכך.
מקצועות: יש אונס. ההגה"מ הבין שפוסק כל"ק ובכל זאת מחלק בכך, אך הב"י כותב שפסק כל"ב ולפי פסיקתנו כל"ק יש אונס בכך שהרי מדובר בגמרא על חלה שזהו אונס בידי שמים.
ב. שביה: ברמ"א חו"מ קעו,מח פסק שמי ששלח אחר חבירו וקיבל עליו לפדותו מכל הפסד ונתפס בדרך פטור מלפדותו, משום שזהו אונס שאינו שכיח, ומבארים הח"מ והב"ש שאין סתירה לדבריו פה שנחשב שכיח, משום שלענין גט שאין אונס בגיטין נחשב כשכיח ורק באינו שכיח כלל בטל התנאי.
מתוך הספר יאיר השולחן, אין להעתיק ללא רשות מהמחבר, לפרטים ורכישה.