The Solution to 'Risky' Intellectual Topics | Rabbi Ari Shvat | Beit Midrash

קטגוריה משנית

3 min read • 50 min listen

The media server is dedicated by the Green family to the souls of their loved ones

ב"ה
מה הפתרון לחכמות 'מסוכנות'?
The Solution to Risky Intellectual Topics

1. שבת דף נו ע"ב
אלא מה אני מקיים "ויהי לעת זקנת שלמה נשיו הטו את לבבו", ההיא כרבי נתן, דר"נ רמי, כתיב "ויהי לעת זקנת שלמה נשיו הטו וגו'" והכתיב "[ולה היה לבבו שלם] כלבב דוד אביו" (מל"א יא), כלבב דוד הוא דלא הוה, מחטא נמי לא חטא. ה"ק "ויהי לעת זקנת שלמה נשיו הטו את לבבו ללכת אחרי אלהים אחרים", ולא הלך

2. הראי"ה קוק, עין איה, שבת ה, עב, על מסכת שבת דף נו ע"ב
א. אע"פ שהחכמה היא מרחבת את סעיפיה על כל עולם הרעיון והמחשבה , על כל תארי החיים והמעשה, ומכנסת תחת התפשטותה את הטוב ואת הרע, את האמת ואת השקר , למען הגדֵל עז הבירור ואור החיים, וע"י מילי דשטותא מתיידעין מילי דחכמתא (זוהר, ויקהל, מז, ב), מ"מ כדי להגיע למדע הענינים על בוריין, ישנם דברים הרבה שההרגשה הלביית היא היא עצמות ידיעתם , ואע"פ שיצייר לו האדם בחכמה את מדעם, לא ישיג את תוכן ענינם עד שיכירם וירגישם בהרגשת הלב נוסף על ההשכלה המחשביית.
ב. ודבר זה הוא אחד מהעבודות היותר קשות במערכת החכמה השלמה , שאע"פ שאפשר לו לאדם השלם, החכם הנעלה, שהתרומם והתקדש כמדתו הראויה לו למען עז האמת והצדק, להיות מחומש בכל ידיעה שבעולם , גם מכל דרכי הרע והרשע , גם מכל הדרכים הנכריים והזרים, רֶשע הוללות וסכלות, אבל מה יוכל לעשות בהרגשתם אם ירגישם באמת כמו שהם, הרי הוא קרוב לפול ברשתן בפועל. ואם לא ירגישם, לא תכנס הכרתו אותם לגבול השלמות באופן שיוכל לרדות בהם ולהכניעם אל הטוב והאורה האלהית, בשלטון החיים הכלליים באומה ובעולם .
ג. ע"כ, צריך האדם הגדול, העולה על כל האדם הרגיל והמצוי, הראוי להיות אור לעולם, בתחילה להיות רוכש לו הכנה רבה של עז מוסר , של קדושת אמת, בהכרה עליונה ובתכונה עמוקה החודרת עד עומק לב ונפש, עד שהירידה השפלה של הרגשת עומק כל רע לאמתתו לא תוכל לעשות לו מאומה , כ"א תעשיר את הכרתו למען יוכל להיות לתועלת לכלל העם , להורותם את אמתת דרך החיים והישרת דרכם לסור ממוקשי רע. ההכנה להודע בתכלית העומק, מכל העומק של כל מרחב החיים והחכמה מכל צדדיהם, מעומק טוב וגם מעומק רע, זאת היתה תעודתו של שלמה לבנין בית הממלכה , להכינה ולסעדה לדורות עולמים בכל כחותיה וסעיפיה.
ד. ע"כ היה צריך להיות יורד לעומקם של כל העולמות הזרים לגמרי, שאדם אחר היה כבר נטמע בהם ויורד ירידה שאין לה עליה. לא כן הוא, גדֹל דעה ורב עז חכמת אלהים כשלמה, הוא הִרבה להכשיר עצמו, עד שאותה ההטיה הצריכה לתכלית עומקו של הרע, הרהיב עז רק לעת זקנתו , שכבר מלא את הכשרו בכל עז החיים וכל מרחב ההכרה של האור האלהי והטוב האמיתי, רק אז נשיו הטו את לבבו ללכת אחרי אלהים אחרים .
ה. והאפשרות הזאת היתה לו, שהחסרון הפרטי של מה שלא היה שלם כלבב דוד נחשב לו ג"כ ליתרון , מפני הצורך הכללי , והגיע עד עומק גבול הרשעה בתחתית זוהמתה להכירה מכל צדדיה, בחוש ובהרגשה לכל פרטי סעיפיה. והנה הטו את לבבו ללכת אחרי אלהים אחרים , ודוקא זאת ההטיה היא שעמדה לו שלא הלך , כי מלא את הכרתו בריקניות הרע והשקר מכל צדדיו המסובכים והעלולים ללכוד ברשתם אנשים, וזאת היא תפארתו שבצע מגמת פניו, ש רק חכם מכל אדם וענק שבענקים יכול ללכת בדרך כזה, הטו את לבבו ללכת, ולא הלך .

3. חולין קט ע"ב
אמרה ליה ילתא לרב נחמן מכדי כל דאסר לן רחמנא שרא לן כוותיה. אסר לן דמא שרא לן כבדא, נדה דם טוהר, חלב בהמה חלב חיה, חזיר מוחא דשיבוטא, גירותא (=עוף טמא) לישנא דכוורא, אשת איש גרושה בחיי בעלה, אשת אח יבמה, כותית יפת תאר, בעינן למיכל בשרא בחלבא אמר להו רב נחמן לטבחי זויקו (שיפודו) לה כחלי.

4. מסכת ברכות מג ע"ב
האי מאן דנפיק ביומי ניסן וחזי אילני דקא מלבלבי, אומר' ברוך שלא חיסר בעולמו כלום, וברא בו בריות טובות ואילנות טובות, להתנאות (בש"ע ובסידורים: להנות ) בהן בני אדם'